Chinese
是智慧的行境。 现在是阿和美丽的达。 如地和支分开展一样。 我以智慧而安住。 殊胜方便的智慧。 是众生苦乐开展的处所。 自他二者皆贤善。 无垢深奥且共同。 从世间 一切的行境中。 佛语深奥而生起。 微细深奥故难以获得。 噫玛吙！此佛陀的行境。 从他处如何能获得？ 寻觅亦无所得之机。 因对圣义无有广大之缘念。 故行境自性难以获得。 六境自性为空性。 如六法般无有境。 因所缘之境皆为空性。 如盲人欲攀登虚空。 从上到上是梵天之路。 欲得彼道是愚痴之故。 与离戏之法不相符。 帝释梵天转轮王之道。 欲得彼道是大束缚之故。 如盲人如何。 虽欲见所见之境。 然因根衰而不能见。 如是甚深之法界。 劣慧者如何能见？ 不行于道之故。 无有可得之处。 若行于道者。 如孩童之自性。 若欲见虚空之边际。 虚空不可见，孩童徒劳。 如是甚深之法性亦。 如虚空之边际般不可得。 如是说。 大乘菩提心大疏经，诸经之王中，名为大菩萨陀罗尼游舞之第十一品。 之后，眷属众向彼说法之圣者如是请问： 大菩萨甚深者为何？一切法圆满之义为何？如是请问。 之后，彼菩提心金刚开示道：一切法自性离戏论，不可言说之空性任运成就。彼又为何之故？法性远离一切所缘。如是如是故宣说。于彼于彼宣说彼亦得。 如是众生皆于法界中平等。为何义性未现前？自性法性不可说示。彼乃心要，是故，心乃心要显
English
It is the realm of wisdom. Now it is A and the beautiful Ta. Like the earth and its branches spread out. I abide in wisdom. The supreme wisdom of means. It is the place where the happiness and suffering of beings unfold. Self and others are both virtuous. Unstained, profound, and common. From the world From the realm of all. The Buddha's words arise profoundly. Subtle and profound, therefore difficult to obtain. Emaho! This realm of the Buddha. How can it be obtained from elsewhere? There is no chance of finding it by searching. Because there is no extensive focus on the meaning of the sacred. Therefore, the nature of the realm is difficult to obtain. The nature of the six objects is emptiness. Like the six dharmas, there is no object. Because the objects of focus are all empty. Like a blind person trying to climb the sky. From above to above is the path of Brahma. Desiring to obtain that path is foolish. It does not accord with the dharma of detachment. The path of Indra, Brahma, and the Wheel-Turning King. Desiring to obtain that path is a great bondage. How is it that a blind person? Although wanting to see the objects of sight. They cannot see because their senses are impaired. Likewise, the profound realm of dharma. How can those of inferior intellect see it? Because one does not travel on the path. There is no place to be obtained. If one were to travel on the path. Like the nature of a child. If one wants to see the edge of the sky. The sky cannot be seen, the child is exhausted. Likewise, the profound nature of dharma. Like the edge of the sky, it cannot be obtained. Thus it is said. From the Great King of Tantras, the Great Sutra of the Mind of Enlightenment, the eleventh chapter called the Play of the Great Bodhisattva Dharani. Then, the assembly of attendants asked the holy one who spoke the Dharma as follows: What is the profound Great Bodhisattva? What is the meaning of the complete perfection of all dharmas? Thus they asked. Then, the Vajra of the Mind of Enlightenment declared: The nature of all dharmas is free from elaboration, the emptiness that cannot be expressed is spontaneously accomplished. And why is that? The nature of dharma is free from all objects of focus. Thus, thus it is taught. In that, in that it is taught, and that is also obtained. Likewise, all beings are equal in the realm of dharma. Why is the meaning not manifest? The nature of dharma cannot be shown or expressed. That is the essence, therefore, the mind is the essence manifest.
Tibetan
ན་སུམ་དུ། །དེ་ལས་དེ་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ། །དུས་རྣམས་རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་འབྲས། །སྔོན་གྱི་བདེ་དང་ད་ལྟར་བདེ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི། །དུས་གསུམ་རྟག་ཏུ་ཞི་བ་བདེ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་གནས། །ཞི་བ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་བཞིན་དེ་ཡི་གནས་སུ་ཆེ། །སེམས་ཅན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་འགྱུར་ཡིན། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ངང་གྱུར་པས། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་ལམ་འདྲ་བས། །རྒྱལ་བ་འགྲོ་དང་མཉམ་ཉིད་པས། །དེ་ནི་ལམ་མཆོག་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ལམ། །ཟླ་བ་ལས་བྱུང་རྟེན་དང་བཅས། །ཀླུང་ལ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གནས། །སྐྱེ་མེད་ཞི་བ་རོ་གཅིག་ཕྱིར། །མཉམ་ཉིད་དག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཞི་བ་ལ། །ཀུན་གྱི་མཉམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པས་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་དམ་པ་ལ། །བལྟ་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ། །དཔེར་ན་མུན་ནག་རྫས་འཚོལ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་ག་ལ་རྙེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཆགས་ན་སྐྱོན་དུ་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཉིད་བདེ་སྡུག་ནམ་མཁའི་ཚུལ། །དེ་བས་བདེ་སྡུག་ག་ལ་ཡོད། །ཆགས་དང་མ་ཆགས་ངང་གིས་སྟོང་། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི། །བདེ་སྡུག་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ད་ལྟའི་བདེ་དང་ཕྱི་མ་ཡི། །མངོན་སུམ་པ་དང་རྒྱབ་ནས་འབྱུང་། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཟིན་པས། །ཡེ་ཤེས་དབང་གིས་ཡོན་ཏན་རྙེད། །རྙེད་པར་བྱ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །ཤེས་ པས་རྙེད་པར་བྱ་འདོད་པ། །དེ་ཡང་རྣམ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས། །དེ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་ནི་གང་། དོན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བགྱི། ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེས་བཀའ་སྩལ་པ། གཉིས་མེད་རྣམ་པ་ཞི་བའི་ངང་། །འགྱུར་མེད་དག་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར།
Chinese
那三度。从彼生此甚稀奇。时时恒常安乐果。先前安乐及现在乐。过去未来及现在之。三时恒常寂静乐。彼亦法性寂静处。见寂静者为何人。如是彼之处于大。众生成佛之刹土。一切转成佛之体。如是彼之道路相似故。佛与行者平等性。此乃胜道自性也。如是显现为何者。与彼相似一切道。从月而生具所依。于虚空住寂静自性。无生寂静一味故。平等清净为何者。一切平等寂静中。以是一切平等故。观于方所无成就。是故于胜平等性。欲观视者为何人。譬如暗中寻物相似也。是故于平等何能得。如是说。大续王菩提心大教诫经中，圆满品第十二竟。其后聚集之眷属众，请问菩提心金刚。大菩萨，如何是远离一切贪着？若贪着，会变成何种过失？菩提心金刚答道：法性苦乐如虚空。因此苦乐何处有？贪着与不贪着，自然空。过去未来及现在之。为除苦乐之故。现在之乐及未来之。显现及从后而生。已得广大之功德。以智慧力而得功德。虽无所应得。以识欲得之。彼亦为相之过失故。不应依之。如是说。大续王菩提心大教诫经中，远离一切贪着品第十三竟。其后聚集之眷属众请问。大菩萨，一切法无所作为之义如何？本来法性广大之自性为何？如何能证悟真实之义？如是请问。其后菩提心金刚答道：无二之相寂静体。不变清净寂静故。
English
Na sum du. From that, this arises, how wondrous! Times are always the fruit of happiness. Happiness of the past and happiness of the present. Past, future, and present. The three times are always peaceful and happy. That is also the place of peace in the nature of reality. Whoever sees peace. Likewise, its place is great. Sentient beings become the Buddha's field. Since everything has become the nature of the Victorious One. Thus, its path is similar. The Victorious One is equal to the goer. That is the supreme path, the self-nature. Whatever appears in this way. The path of all is similar to that. Arising from the moon, with support. The nature of peace dwells in space. Because unborn peace is of one taste. Whatever is equal and pure. In all equality and peace. Because it is the equality of all. There is no accomplishment by looking at the directions. Therefore, in the supreme equality. Whoever desires to see. It is like searching for something in the dark. Therefore, how can equality be found? Thus it was said. In the Great King of Tantras, the Great Teaching Sutra of the Mind of Enlightenment. The twelfth chapter, the chapter on completeness, is complete. Then, the assembled retinue asked the Vajra of the Mind of Enlightenment. Great Bodhisattva, how is it to be free from all attachment? If there is attachment, what kind of fault will it become? The Vajra of the Mind of Enlightenment replied: The nature of reality, happiness and suffering, is like the sky. Therefore, where is happiness and suffering? Attachment and non-attachment are naturally empty. Past, future, and present. For the sake of eliminating happiness and suffering. Present happiness and future happiness. Manifest and arising from behind. Having already obtained great qualities. Qualities are obtained by the power of wisdom. Although there is nothing to be obtained. Desiring to obtain through knowledge. That is also a fault of appearance. Therefore, one should not rely on it. Thus it was said. In the Great King of Tantras, the Great Teaching Sutra of the Mind of Enlightenment. The thirteenth chapter, the chapter on being free from all attachment, is complete. Then, the assembled retinue asked. Great Bodhisattva, what is the meaning of all dharmas being without action? What is the self-nature of the greatness of the nature of reality from the beginning? How can one realize the true meaning? Thus they asked. Then, the Vajra of the Mind of Enlightenment replied: The aspect of non-duality is the nature of peace. Because it is unchanging, pure, and peaceful.