Tibetan
འི་དོན་དུ་ཆོས་ཚུལ་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། སྨྲ་བའི་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་། །བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པའི་གནས། །དགོན་པ་ཆུ་གླིང་གནས་རྣམས་དང་། །ནགས་ཚལ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་དང་། །དབེན་པ་ཆེན་པོའི་གནས་རྣམས་དང་། །རི་བོ་རི་སུལ་གནས་རྣམས་སུ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གང་བསྒྲུབ་རྣམས། །རྟག་ཏུ་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་རྣམ་གསུམ་འཐོབ། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའི་ས་བསླང་བ། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བཞུགས་པ་ཡི་ས་སློང་ན། །དགོངས་ཤིག་ཐུབ་དབང་རྒྱལ་བའི་སྲས། །མཁའ་འམ་བར་སྣང་ས་སྟེང་འཁོད་པ་ཡིས། །བདག་པོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ས་སློང་ན། །འཁོར་བཅས་ཁྱེད་ལས་ས་འདི་བླང་། །ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ས་ལ་འཁོད་ལ་སྦྱིན། །སྐྱོབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ས་ནོན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཆོས། །འཁོར་བ་ མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ལ། །ཡུམ་གྱུར་ཁྱོད་ཀྱི་དཔང་མཛོད་ཅིག །ས་ཡི་སྐྱོན་རྣམས་བསལ་ནས་ཀྱང་། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔས་གཏེར་དུ་བྱ། །མཎྜལ་ཀུན་ཏུ་གྲུ་བཞི་ལ། །བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔས་སྐྱང་ནུལ་བྱ། །དེ་ནས་སྲད་བུའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །གཟུངས་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ། །དཔའ་མོར་བྱིན་བརླབས་མཁལ་དུ་གཞུག །ཞིང་ཆེན་རིས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུས་ལ། །སུམ་སྒྲིལ་འཇུར་མདུད་མེད་པ་ནི། །མ་དྷལ་འཁོར་ཁྱུད་ཚད་དུ་བྱ། །མཁས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དེ་ནས་སྲད་བུ་གདབ་པའི་མཚམས་བཅད་དེ། །སོ་སོ་རྣམས་སུ་གདབ་པར་བྱ། །དེ་ནས་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཞིང་ཆེན་རིས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བྱ། །དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དགུ་པ་ལ། །ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །ཕྱོགས་མཚམས་བཞི་ལ་གསང་བའི་ཡུམ། །ཕྱི་རོལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། །སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་སེམས་མ་བརྒྱད། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་དགོད་པར་བྱ། །གྲུ་ཆད་ལ་ནི་ལྷ་མོ་བརྒྱད། །འཁོར་ས་ལ་ནི་སྒོ་གདོད་བྱ། །སྒོ་བཞི་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །དེ་ཡི་ཁྱམས་ནི་ཕྱི་མ་ལ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་དྲུག་དགོད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་བར་ཁྱམས་ཕྱི་མ་ལ། །སྒོ་གདོད་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ལ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གནས། །དེ་དབུས་བྷྲཱུཾ་ནི་གནས་པ་ལས། །གསེར་གྱི་རི་བོ་འདྲ་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་། །འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྟན་ཉིད་དུ། །ཤེས་རབ་ལྡན་པས་དེ་འོག་བསམ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཕོ་བྲང་ངོ་། །རིན་ཆེན་གཞི་དངོས་མཆོད་རྟེན་ནི། །འོད་ཟེར་འབར་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དུས་གསུམ་གྱི། །གནས་སུ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །སྒོ་རྒྱན་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དྲིལ་བུ་དར་འཕྱང་འཕན་ལ་སོགས། །སྒོ་ཁྱུད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །གྲྭ་མཚན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ནི། །རྡོ་རྗེ་རིན་ ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས། །ཟླ་ཁམ་ཆུན་འཕྱང་གིས་བརྒྱན་ཅིང་། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་བརྒྱན། །བླ་རེ་དྲེས་པས་མཛེས་པར་གྱུར། །ན་བཟའ་ཕྲེང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ཡིས། །མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བསྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་དམིགས་སུ་མེད། །དབྱིངས་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་གནས་ལ། །བསྙེན་པ་ཉེ་བསྙེན་གདགས་སུ་མེད། །དཔེར་ན་མེད་ལས་ཡོད་བཏགས་པ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ཡེ་གནས་ལ། །གནས་དང་དགོན་པར་གནས་པ་མེད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། །གནས་རྟེན་ས་ཕྱོགས་མེད་པ་ལ། །གང་དག་བྱིས་པ་མི་མཁས་པས། །མཁའ་ལ་མྱུ་གུ་སྡོང་སྐྱེད་འདྲ། །དེ་དག་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ལ། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་སྦྱང་བསྒྲུབ་མེད། །ས་རྣམས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་མི་དགོས། །ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་དམ་པ་བཀྲམ་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་དམིགས་སུ་མེད། །སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་མཛད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་སྐུ། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་རྣམས་ལ། །གཞི་དང་ངོ་བོ་མཐུན་པའི་དཔེ། །གནས་དང་འཁོར་དང་འདུལ་བའི་ཞིང་། །སྐུ་གསུམ་གསུང་ནི་བསྒྲགས་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བསྡུས་གསུམ་ཡིན། །སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་མངོན་པ་མདོ་སྡེ་གསུངས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་སྣང་ཤཱཀྱ་རིགས་དབང་པོ། །ཐུགས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་ཞི། །ཆོས་སྐུའི་དོན་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། །གཞི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད། །མཐུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་གནས་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁའ། །གདུལ་ཞིང་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་འཁོར་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དོན་རྣམས་བསྟ
Chinese
为了什么而修持佛法和念诵呢？ 语自在圣者开示说： 修持以及大修持， 念诵以及近念诵， 同样修习瑜伽之处， 寺庙水洲等地， 大森林的地域， 大寂静处等地， 山和山谷等地， 无论修持何种功德事业， 如果恒常修持就能获得成就， 获得殊胜和共同三种成就。 建立神圣坛城之地， 如果要建立善逝安住之地， 请谛听，能仁自在的佛子们， 无论是天空还是虚空，还是地面， 成为所有者的所有一切， 如果要建立真实成就之地， 连同眷属，从您处取此地， 将各种用具安放于地上并布施。 大救护者薄伽梵， 以镇压大地的般若波罗蜜多之法， 轮回 已证涅槃， 成为佛母，请您作为见证！ 清除大地的过患之后， 以五种珍宝作为宝藏。 在曼荼罗的四方形中， 用五种甘露洗涤。 之后是丝线的连接， 对于具有名称的明咒， 加持为勇母并安放于肾脏处。 在田地的纹路的根源上， 没有三缠和结扣， 作为玛德哈拉的圆周尺寸。 智者以三金刚加持。 之后截断系丝线的界限， 在各自之处系上。 之后以誓言物甘露， 作为田地纹路的明点。 在中央的第九宫殿中， 四方中央有父母十尊， 四隅有秘密佛母。 外面的八瓣莲花上， 有八位菩萨和八位菩萨母， 如此安置十六尊。 在角落里有八位天女， 在周围安置门。 四个门上有四个手印。 在那外面的回廊里， 安置六位化身能仁。 在那外面的中间回廊里， 安置门和四种事业的手印。 同样在广大的坛城中， 遍观五种光芒。 诸佛金刚持之处， 在那中央安住（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）， 从中生出犹如金山的， 诸佛的无量宫， 应以转轮王来观想。 事业金刚的
English
For what purpose should one practice Dharma and recite mantras? The Holy Speaker declared: Practice and great practice, Recitation and near recitation, Likewise, places for practicing yoga, Monasteries, water islands, and other places, Regions of great forests, Great solitary places, Mountains and mountain valleys, Whatever qualities and activities are practiced, If practiced constantly, accomplishments will be attained, Supreme and common, the three kinds of accomplishments will be obtained. Establishing the ground for the sacred mandala, If you want to establish the ground where the Sugatas reside, Listen, sons of the Thubwang Gyalwa! Whether in the sky or in space, or on the ground, All that belongs to the owners, If you want to establish the ground for true accomplishment, Together with your retinue, I take this ground from you, Place various implements on the ground and give them away. Great protector, Bhagavan, With the Dharma of the Prajnaparamita that subdues the earth, Samsara Having attained Nirvana, Becoming the mother, please be the witness! After clearing away the faults of the earth, Make it a treasure with five kinds of jewels. In the square of the mandala, Wash with five kinds of nectar. Then comes the connection of the threads, For the mantra with a name, Bless it as a heroine and place it in the kidney. On the roots of the field patterns, Without triple twisting and knots, Make the size of the Madhala circumference. The wise one blesses with the three vajras. Then cut off the boundary for placing the threads, Place them in their respective places. Then with the samaya substance nectar, Make the bindu of the field patterns. In the central ninth palace, In the center of the four directions are the ten fathers and mothers, In the four intermediate directions are the secret mothers. On the eight petals of the outer lotus, There are eight bodhisattvas and eight bodhisattva mothers, Thus arrange sixteen deities. In the corners are eight goddesses, Place the doors around the perimeter. On the four doors are four mudras. In the outer courtyard, Arrange six emanated Thubas. In the outer intermediate courtyard, Place the doors and the mudras of the four activities. Similarly, in the vast mandala, Fully behold the five lights. The place of the Buddhas, Vajradhara, In the center, Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) resides, From which arises a palace like a golden mountain, The immeasurable palace of all the Buddhas, Should be meditated upon as a Chakravartin. The karma vajra of
Chinese
于彼处安住。 具慧者于其下思维。 于法界之中央安住处， 乃一切善逝之宫殿。 珍宝所成之真实坛城， 以光芒炽燃而庄严。 三世智慧海之， 处所彼处如是思维。 四方具备四门者， 与四门饰圆满相应。 铃铛幡幢及伞等， 以门环而作庄严。 隅角之所有一切， 以金刚珍宝而严饰。 以悬挂成串之明月严饰， 以及日月等作庄严。 以丝绸交织而美丽， 以天衣花鬘之众作庄严。 如是殊胜之坛城， 向不识字之孩童展示。 法性本自任运成， 故无修与所修之执着。 法界本自清净处， 故无亲近近修可安立。 譬如无中生有之安立， 如镜中之影像。 法性清净本自安住， 故无处所与寂静处之执着。 譬如虚空之中， 无有处所依处之地基。 何者愚昧不智者， 如于虚空生芽长树。 彼等终将不复存在。 本自法性圆满者， 故无四种事业之净治修持。 地等本自任运成， 故无需以仪轨而净治。 于法性坛城秘密殊胜之开展中， 无有影像坛城之执着。 空性自性清净法身， 任运成就圆满报身， 利益有情无尽化身。 如是任运成就之诸身， 基与体性相同之譬喻。 处所眷属及调伏之刹土， 三身之语宣说者乃： 法身大圆满生起次第与圆满次第及大圆满。 报身大乐金刚持之摄略三。 化身大能仁调伏经律论所说， 金刚萨埵，毗卢遮那，释迦族自在。 三界之意于平等性中寂灭。 宣说此乃法身之义： 基为如来藏，体性不可言说。 比喻为虚空，处为母胎之虚空。 所化刹土为虚空之遍布，眷属为圆满正觉。 宣说圆满报身之义
English
In that very place. A wise person contemplates below it. In the center of the realm of Dharma, Is the palace of all Sugatas. The precious, real mandala, Is adorned with blazing light. Of the ocean of wisdom of the three times, That place is contemplated as such. A square with four doors, Perfectly endowed with four door ornaments. Bells, silk pendants, parasols, and so on, Adorned with door frames. All the corner marks, Are adorned with vajras and jewels. Adorned with hanging clusters of moon-white flowers, And adorned with the sun, moon, and so on. Made beautiful with interwoven silk, Adorned with gatherings of celestial garments and garlands. Thus, this sacred mandala, Is shown to ignorant children. Since the nature of reality is spontaneously perfect from the beginning, There is no object of accomplishment or practice. Since the realm of reality is pure from the beginning, There is no establishing approach or attainment. For example, like positing existence from non-existence, Like a reflection in a mirror. Since the pure nature of reality is inherently present, There is no dwelling in places or solitary retreats. For example, in empty space, There is no place to dwell or ground to rely on. Those who are ignorant and unskilled, Are like growing sprouts and trees in the sky. Those will not become existent. Since the nature of reality is complete from the beginning, There is no purification or accomplishment through the four activities. Since the grounds are spontaneously perfect from the beginning, There is no need to purify them with rituals. In the unfolding of the secret and sacred mandala of the nature of reality, There is no object of the image mandala. The Dharmakaya, empty, self-existent, and pure. The Sambhogakaya, spontaneously perfect and completely fulfilling. The Nirmanakaya, endlessly working for the benefit of beings. Likewise, for these spontaneously perfect kayas, The basis and essence are examples of being the same. The place, retinue, and field of taming, The three kayas, the speech that proclaims is: The great Dharmakaya is the generation stage, completion stage, and great completion. The great enjoyment is the three gatherings of Vajradhara. The great Nirmanakaya tames through the Vinaya, Abhidharma, and Sutras, Vajrasattva, Vairochana, Lord of the Shakya lineage. The three minds dissolve into equality. Explaining the meaning of the Dharmakaya: The basis is the Tathagatagarbha, the essence is inexpressible. The analogy is space, the place is the space of the womb. The field to be tamed is the expanse of space, the retinue is complete enlightenment. Explaining the meaning of the complete enjoyment