Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་སྨྲས་སོ། །ཧཱུཾ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །ཞི་བའི་དེ་ཉིད་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་མཉམ་ཉིད་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་མི་རྟོག་མཉམ་ཉིད་རྣམ་དག་ཞི། །མཉམ་ཉིད་སྙིང་ པོ་འདི་སྨྲས་ཡི་གེ་ཨ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྤྲོས་མེད་པས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཨ་རུ་རིག །འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་གྱི་མ་གོས་དོན་དམ་འདི་སྨྲས་ཧྲཱྀཿ། །ཁམས་གསུམ་དབང་བསྐུར་སྙིང་པོའི་དོན། །ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དབང་བསྐུར་ཕྲེང་བ་བཅིངས་ཤིང་དམ་པ་འདི་སྨྲས་ཏྲཱ། །སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀུན་ཐོབ་པ་དག །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་ཏིང་འཛིན་དག་པ་ཐོབ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་འཛིན་པ། །ལུས་སེམས་ངག་ནི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཨ་རུ་འདུས། །ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མེད་ཡི་གེ་ཨ། །ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཡི་གེ་ཨ། །མཚན་མེད་སྨོན་མེད་ཆོས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་དངོས་གྲུབ་ཡི་གེ་ཨ། །རྡོ་རྗེ་མཉམ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་ཨ། །དོན་ཉིད་མཉམ་འཇུག་ཆོས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨ། །ཨ་ནི་མ་སྐྱེས་སྟོང་པ་སྟེ། །ཨ་ནི་ཆོས་སྐུ་དག་པའི་གཏེར། །ཨ་ནི་སྟོང་དང་མི་སྟོང་གི། །དབུ་མ་དམིགས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཧཱུཾ་གིས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཨོཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོགས། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་པས་ཁྲོ་བོའི་ངང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཅན། །ཧཱུཾ་གསུམ་རྣམ་དག་ཞི་བ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་འབྱུང་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་བཅས། །བར་ཁྱམས་བཞིས་མཛེས་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན། །གྲུ་ཆད་བཞིས་ཀྱང་མཛེས་པར་བྱ། །དབུས་ལ་བྷུཌྜྷ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། །འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་དགོད། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་རྣམས་རྒྱས་འགྱུར་ནས། །བསྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་བརྩམ་པར་བྱ། །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་བསག་པ་ནི། །རྩ་བ་ལྔ་དང་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཨ་ག་རུ་དང་དུ་རུ་ཀ །ག་པུར་གུར་གུམ་ལ་སོགས་ ཏེ། །སྨན་རྣམས་རྒྱས་པར་བསོགས་ཏེ་སྦྱང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་རྟགས་མ་བྱུང་ན་སྤོག་པའི་ཆོ་ག་གཞུང་བཞིན་བྱ། །དེ་ལྟར་གཞུང་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་བརྩམས་ནས་ཀྱང་། །དེ་ལྟར་དོན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ནི། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ལེགས་སོ་ལེགས། །ཆོ་ག་འདི་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཀུན་གྱིས། །འབྲས་བུ་ཡོད་པ་འདུས་པའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཆོ་གའི་རྒྱལ་པོ་བླ་ན་མེད། །གང་རྣམས་འདི་དག་འཛིན་པ་ནི། །བདུད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དེ་དག་མི་སོད་མི་ཚུགས་སོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གསུངས་པ་བཞིན། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་སྐད་གསུངས་ནས་གསང་གྲུབ་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཤད་པ་ལ། །ཀུན་མཆོག་སངས་རྒྱས་མཁས་བཅས་པ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་མངོན་པར་བསྟོད། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་རབ་བརྙེས་པ། །སྤྲོས་མེད་བདེ་བ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་མཉམ་ཉིད་ཆོས། །མཐའ་དབུས་མེད་པ་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སྟོང་པས་གཏི་མུག་སྟེ། །བདུད་དང་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མཆོག །དེ་དག་དོན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ནི། །མཁས་མཆོག་འདུག་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །དེ་སྲིད་མཚུངས་མེད་སེམས་ཅན་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བྱེད་པར་ནུས། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ཐབས་ཆེན་དང་། །ཡེ་ཤེས་གནས་སུ་བསྒྲགས་པས་ནི། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པར་ནུས། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་བསལ་བས་ན། །འཁོར་བའི་བར་དུ་དག་པར་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་སྡིག་བྱེད་དེ་སྦྱང་ཕྱིར། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་བདག་ཉིད་འདུལ། །ཇི་ལྟར་པདྨ་རབ་དམར་ཡང་། །ཚོན་གྱི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ། །དེ་བཞིན་གནས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཡིས། ། འགྲོ་ཕན་རྣམས་ལ་མི་གོས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག །བདེ་བ་ཆེ་ཞིང་ནོར་ཆེ་ལ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་རྣམས་བསྟན་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བསྒྲུབ་པ་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། །སེམས་དཔའ་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡང་དག་གསང་བའི་དོན་ཆེན་འདི། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང་། །མཚམས་གཅད་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། །ཆོ་ག་རྣམ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་དང་། །འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ད
Chinese
彼之精髓如是说。吽，薄伽梵遍照如来，宣说寂静之自性，现证圆满菩提。金刚平等性，现证圆满大菩提，意义之自性，无分别平等性，极清净寂静。平等性心髓，如是说，字母阿。贪嗔痴无戏论，诸法皆于字母阿中觉知。三界胜者，具金刚手印，世间无垢，极清净法界。远离烦恼过患，胜义谛如是说，舍（藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）。三界灌顶心髓之义。于彼金刚珍宝灌顶，系以花鬘，圣者如是说，扎（藏文：ཏྲཱ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救度）。身之手印灌顶法身，语之手印灌顶得一切法，意之手印灌顶得清净三摩地。执持三金刚之手印者，身心语得金刚之成就。是故深奥法性集于阿，一切无戏论字母阿。自性法性空性字母阿，无相无愿法性字母阿，金刚不坏成就字母阿，金刚平等坛城字母阿，义性平等入法性字母阿。阿者，不生空性也，阿者，法身清净之宝藏，阿者，空与非空之，中观非可得。吽，以之供养一切圆满受用，嗡乃五智之体性，身语功德事业等。吽吽吽，有情以金刚自性，现忿怒相，五智亦具金刚忿怒相。三吽清净寂静中，生起清净坛城，轮有八辐具轮缘，四门楼阁庄严，四角亦以三角装饰。中央为佛父佛母，安置于炽燃之轮上。坛城之庄严增盛后，如是开始修持。积聚修持之物，五根与八枝。沉香与杜若，豆蔻、藏红花等，积聚诸药并加以炼制。次第生起诸三摩地。若无验相，则依仪轨进行抛掷之仪式。
English
This is how the essence of that is spoken. Hūṃ, the Bhagavan Vairocana, explains the attainment of perfect and complete enlightenment in the peaceful nature of reality. Vajra equality is the great perfect and complete enlightenment. The essence of meaning is non-conceptual equality, utterly pure and peaceful. The heart essence of equality, the letter A, is spoken thus. Because there is no elaboration of desire, hatred, and ignorance, all phenomena are known as the letter A. Conqueror of the three realms, possessing the vajra seal, the immaculate world is the utterly pure realm of Dharma. Untainted by the faults of afflictions, the ultimate truth speaks thus, Hrīḥ (藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion). The meaning of the essence of empowerment of the three realms. To that one, the vajra and precious empowerment, bound with a garland, the holy one speaks thus, Tra (藏文：ཏྲཱ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：Deliverance). Empowered by the mudra of the body, the Dharmakaya. Empowered by the mudra of speech, one obtains all the Dharmas. Empowered by the mudra of the mind, one obtains pure samadhi. One who holds the mudras of the three vajras, obtains the siddhi of the vajra in body, mind, and speech. Therefore, the profound Dharma nature is gathered in A. All without elaboration is the letter A. The Dharma nature of essence is the emptiness of the letter A. The Dharma nature without characteristics or aspirations is the letter A. The indestructible vajra siddhi is the letter A. The vajra equality mandala is the letter A. The Dharma nature of the union of meaning itself is the letter A. A is unborn emptiness. A is the treasure of the pure Dharmakaya. A is of emptiness and non-emptiness. The Middle Way is not an object of focus. Hūṃ, with it, all offerings are perfectly enjoyed. Oṃ is the essence of the five wisdoms. Body, speech, qualities, activities, and so forth. Hūṃ Hūṃ Hūṃ, beings with vajra nature, in a wrathful state. The five wisdoms also have a vajra wrathful aspect. From the purity and peace of the three Hūṃs, the pure mandala arises. The wheel has eight spokes and a circumference. Adorned with four porticos and gateways. Also adorned with four corner pieces. In the center are the Buddha father and mother. Placed on a blazing wheel. After the ornaments of the mandala are increased, begin the practice in this way. Gather the substances for practice, five roots and eight branches. Agarwood and Duru, cardamom, saffron, and so on. Gather the medicines extensively and purify them. Generate the samadhis in sequence. If signs do not appear, then perform the throwing ceremony according to the text.
Chinese
如是依照仪轨开始修持后，如是获得真实金刚义，彼即金刚持，善哉！善哉！此仪轨已善说。一切佛陀金刚持，聚集具有果实之殊胜者，加持为金刚持。仪轨之王无上者，凡是受持此等者，一切魔等，不能杀害，不能阻碍。一切佛陀菩萨和殊胜成就，如一切佛所说，不久即可获得。如是说后，为成办秘密成就，金刚持所说，一切殊胜佛陀及智者，皆赞叹。善能证得遍照佛秘密法性，无戏论之乐，三昧耶金刚平等性法，无边无际之殊胜金刚，贪嗔痴本性为空性，超越魔及三界之大自在王之殊胜。彼等意义如何？乃至轮回存在之处，殊胜智者住于彼时，乃至无与伦比利益有情，能作不入涅槃。法性清净大方便，于智慧处宣说故，能令一切法清净，轮回亦得清净。遣除贪等故，乃至轮回之间亦得清净，为净化世间作恶者，于轮回中调伏自性。如是莲花极红艳，不为颜料之过所染，如是处所之过失，不染利益众生者。大贪欲完全清净，大乐且财富广大，获得三界自在，示现众生之利益。如是说。大乘菩提心根本续，大宣说经中，修持秘密品第四十。此后聚集之眷属众，向菩提心金刚请问：秘密真言之义为何？殊胜菩萨开示说：此真实秘密大义，乃是策励诸佛之誓言，以及结界安住，生起三种仪轨，清净有情之障碍。
English
Thus, having commenced the practice according to the scriptures, thus attaining the true Vajra meaning, that is the Vajradhara, excellent! excellent! This ritual has been well spoken. All Buddhas, Vajradharas, the supreme of gatherings possessing fruit, bless as Vajradhara. The king of rituals, the unsurpassed, whoever upholds these, all demons and the like, cannot kill them, cannot obstruct them. All Buddhas, Bodhisattvas, and supreme attainments, as spoken by all the Buddhas, will be attained without delay. Having spoken thus, for the sake of accomplishing secret attainments, what was spoken by Vajradhara, all supreme Buddhas and wise ones, praised. The nature of the secret Dharma of Vairochana, well attained, the Dharma of equality of Samaya Vajra, bliss without elaboration, the supreme Vajra without beginning or end, the nature of desire, hatred, and delusion is emptiness, the supreme of the great sovereign who transcends demons and the three realms. What are the meanings of these? As long as the realm of Samsara exists, when the supreme wise one dwells there, until then, uniquely benefiting sentient beings, able to act without entering Nirvana. The great means of pure Dharmata, because it is proclaimed in the place of wisdom, it is able to purify all Dharmas, and Samsara is also purified. Because of removing attachment and the like, even in the interval of Samsara, it is also purified, in order to purify the evildoers of the world, one tames oneself in Samsara. Just as a lotus is extremely red, yet it is not stained by the fault of dye, so the fault of the place does not stain those who benefit beings. Great desire is completely purified, great bliss and great wealth, having obtained sovereignty over the three realms, one demonstrates the benefit of sentient beings. Thus it was said. From the great root Tantra, the great Sutra of the Bodhicitta Lung, the fortieth chapter, the Secret Practice. Then, the assembled retinue asked the Bodhicitta Vajra: What is the meaning of secret mantra? The supreme Bodhisattva declared: This true and great secret meaning is to encourage the vows of the Buddhas, as well as to establish boundaries and dwell, to generate the three rituals, and to purify the obscurations of sentient beings.