Tibetan
ང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ། །སེམས་ནི་ཀུན་ཉོན་མོངས་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་དག་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་པས་ལམ་ཀུན་མ་ནོར་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཅི་བསགས་ཀྱང་། །ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་ན། །དེ་ལྟར་སྤྱད་པ་དེ་དག་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་སྤྱོད་པས་མ་ཟིན་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་རུང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ་ཟད་ཅིང་མཐར་ཐུག་འགྱུར། །ཤེས་དང་མི་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མཉམ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །སྣང་དང་མི་སྣང་མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྔགས་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ སྤྱོད་པ་དག །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྐྱེ་འགག་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །ཐམས་ཅད་འདུ་འཕྲོ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་བརྟན་པའི་སེམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པར་གནོད་མཛེས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿམི་དམིགས་ཨའི་ངང་། ཨཱོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧྲཱྀཿཨཱོཾ་དུ་ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་ཨ་རུ་ཞི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་མཆོག །དེ་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་མཐའ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་སྟེ་མཐའ་པའོ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དབྱིངས་འདི་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པར་དཀའ། །མཐོང་མེད་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་དབྱིངས་དེ་ནི་སེམས་ཅན་བརྟགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་པ་མ་བསྐྱེད་དེ། །བྱང་ཆུབ་མ་སྐྱེས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་ཅན་དུ་གདགས་པའང་མེད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཅན་མེད། །བྱང་ཆུབ་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་འདི་ནི་མ་སྐྱེས་པས། །འདི་ནི་མངོན་པར་མ་གྲུབ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དོན་འདིར་མོས་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་རྒྱལ་བས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །གནས་འདིར་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་བླ་མར་བཅས་པ་ཡི། །མཆོད་གནས་ཉན་ཐོས་བདུད་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་དེ་དག་འདི་ལྟར་མཁྱེན། །ནམ་མ
Chinese
我等宣说并禅修，心乃一切烦恼及寂灭之法，金刚不合和。 如是禅修金刚萨埵，即是禅修一切无谬之道。 如是种种福德广大行持者，布施与戒律，无论积聚何种福德。 若未以真实甚深之法性见解所摄持，如是行持彼等乃外道之见。 未以普贤行愿所摄持，善法无论为何。 普贤行亦是魔业，穷尽且终将坏灭。 知与不知，一切行境皆平等。 与之相应之业，即使是魔业，亦将转为菩提之行。 显现与不显现，众多且广大。 金刚部族一切手印，咒义菩提心之金刚，普贤 之行愿。如意宝生灭皆解脱。 一切识皆是大燃之法性，精进与。 一切聚集散布，一切金刚皆坚固之心。 如来一切自性清净之法性，智慧清净中之清净，决定利益庄严金刚持。 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (藏文，जाः हूं वं होः，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，勾召、融入、束缚、降伏)。不缘之阿中。ཨཱོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧྲཱྀཿཨཱོཾ་ (藏文，ॐ हूँ स्वा ह्रीः ॐ，oṃ hūṃ svā hrīḥ oṃ，嗡 吽 梭哈 舍 嗡)于嗡中法身胜者之阿寂灭。 如来之身语金刚之胜。 是故无漏之边乃寂灭之义。 诸法皆是寂灭之边，是为边。 此寂灭之界，甚难宣说。 无可见者，彼乃法界。 法界彼乃众生离于分别之故。 如来未生起智慧。 菩提未生未现证，亦无安立为菩提者。 是故菩提亦无菩提萨埵。 此菩提极超胜，以其不生故。 此乃未现证，无相，于此无众生亦无所缘。 于此义生信，此亦是大菩提，如是胜者赞叹。 仅于此处生起，三界连同上师。 供养处声闻魔众皆压伏，如是佛说。 菩提心之诸法，彼等如是知。 何时
English
I and others speak and meditate. The mind is all afflictions and the Dharma of Nirvana, Vajra not combined. Thus, meditating on Vajrasattva is meditating on all unerring paths. Like those who practice various and vast merits, whatever merit is accumulated through generosity and discipline. If not grasped by the view of the true and profound Dharma nature, such practices are the views of non-Buddhists. Whatever virtuous Dharma is not grasped by the practice of Samantabhadra. The practice of Samantabhadra is also the work of demons, which will be exhausted and ultimately destroyed. Knowing and not knowing, all objects of experience are equal. The actions associated with it, even if they are the work of demons, will turn into the practice of enlightenment. Appearance and non-appearance, numerous and vast. All mudras of the Vajra family, the meaning of mantra, the Vajra of Bodhicitta, Samantabhadra's conduct. The wish-fulfilling jewel is liberated from arising and ceasing. All consciousness is the Dharma nature of great burning, diligence and. All gathering and scattering, all Vajras are the mind of stability. The Dharma nature of all Tathagatas, naturally pure, the purity within the purity of wisdom, definitely benefits and adorns Vajradhara. ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, जाः हूं वं होः, jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Summoning, Integrating, Binding, Subduing). In the unconditioned state of A. ཨཱོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧྲཱྀཿཨཱོཾ་ (Tibetan, ॐ हूँ स्वा ह्रीः ॐ, oṃ hūṃ svā hrīḥ oṃ, Om Hum Svaha Hrih Om) In Om, the Dharmakaya Victor's A is pacified. The supreme of the body, speech, and Vajra of the Tathagatas. Therefore, the end of the uncontaminated is the meaning of Nirvana. All Dharmas are the end of Nirvana, which is the end. This realm of Nirvana is very difficult to explain. The invisible is the Dharmadhatu. The Dharmadhatu is because sentient beings are free from discrimination. The Tathagatas do not generate wisdom. Enlightenment is not born, not manifested, and there is no designation as one with enlightenment. Therefore, in enlightenment, there is no Bodhisattva. This enlightenment is extremely transcendent, because it is unborn. This is unmanifested, without characteristics, in this there are no sentient beings and no object of focus. Having faith in this meaning is also great enlightenment, as the Victorious Ones praised. Just by arising in this place, the three realms together with the Lama. The Buddha said that the place of offering, the Shravakas and the hosts of demons are all subdued. All the Dharmas of Bodhicitta, know them in this way. When
Tibetan
ཁའི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་ཁམས། །དེ་དག་ལ་ནི་འབྲི་བ་མ་ཡིན་གང་བ་མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་འབྲི་བའམ་གང་བའང་མེད། །དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་མེད་དེ་མཚན་ཉིད་ལས་བཟློག་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཤེས་ ན་ཉིད་ལས་མི་ཞེན་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཁམས་གསུམ་མི་དམིགས་ཕན་གནོད་མི་བྱེད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཀྱང་མི་འགོག་ལ། །རྣམ་རྟོག་ཟད་བྲལ་མཉམ་བསྒོམ་བསྒོམ་པའི་མཆོག །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་དམན་མི་དམིགས་དོན་ཐོས་མི་སྐྲག་མི་སྔངས་སྔངས་པར་མི་འགྱུར་དོན་ལ་ཞི། །དེ་ནི་ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ཟབ་མོ་མཉམ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་དངོས། །གནས་དང་མི་གནས་བདེ་སྡུག་རྣམ་སྤངས་པ། །དེ་ལྟར་དག་པ་མཐོང་བས་མི་སྐྲག་མི་སྔངས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་རིན་ཆེན་ཏོག །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་མཐོང་དང་། །མི་མཐོང་མང་ཉུང་ཞི་དང་མ་ཞི་དུལ་མ་དུལ། །དེ་ལྟར་ངང་ཉིད་སྟོང་པར་མཐོང་ན་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །བདག་དང་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་བླ་དྭགས་མི་དམིགས་ལ། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བླ་དྭགས་དོན་བསྒོམ་རྟོགས་པར་དཀའ། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ། །ཅི་ཡང་མེད་འགྱུར་ཡང་དག་སྣང་མེད་སྣང་བ་བསྒོམ་པའི་མཆོག །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བདེར་གཤེགས་རིག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། །བདེར་གཤེགས་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་རིག་པར་མི་དགོངས་པས། །འགྲོ་བ་བདེར་གཤེགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཉམ་བསྒོམ་ན། །བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དམ་པ་མཉམ་བཞག་བདེ་བའི་ངང་། །དེ་ལྟར་ལྷུན་བསྒོམ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་མཆོག །བསམ་དང་མི་བསམ་ལས་འདས་དོན་གྱི་གཙོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་མི་འབྱེད་དང་། །ཆོས་ཉིད་གནས་ནི་མ་འདྲེས་དབྱིངས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དབྱིངས་ལ་གནས། །དབྱིངས་ལ་ལྟ་དམན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མི་དམིགས་ཏེ། །སྤོང་དང་མི་སྤོང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དགའ་བར་ཞི་བ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དོན་ལ་བསྒོམས་པས་བསྒོམ་པ་ཡང་དག་ཡིན། །བསྒོམ་པ་ཏིང་འཛིན་སྙོམས་ འཇུག་བདེ་ལྡན་ཞིང་། །ཏིང་འཛིན་མཉམ་སྙོམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྒོམ། །དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་དང་པོ་སློབ་པའི་ཚེ། །འདི་ལྟར་བ་གླང་ཕུར་པ་དག་ལ་ཕོག་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས། །གང་ཚེ་སྐྲ་ལ་ཕོག་འགྱུར་ལེགས་ལོབས་པས། །བ་ལང་ཕུར་པ
Chinese
语的界和有情界，对于它们来说，既不是减少也不是增多。菩提心的法性，既没有减少也没有增多。如是通达，即是菩提佛的体性。一切法无自性，那就是佛的体性。菩提无自性，那是从自性中解脱出来的。如是知晓，
English
The realm of speech and the realm of sentient beings, for them, there is neither decrease nor increase. The dharma nature of Bodhicitta, there is neither decrease nor increase. Thus understanding, that is the nature of the Bodhi Buddha. All dharmas are without self-nature, that is the nature of the Buddha. Bodhi is without self-nature, that is liberation from self-nature. Thus knowing,
Tibetan
་དག་ལ་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་འཕོབ། །གང་ཚེ་བདག་གིས་ཏིང་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །ཏིང་འཛིན་འདིས་གནས་དེའི་ཚེ་སླར་ཡང་ཏིང་འཛིན་འདིས་གནས་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ལ། །གང་དང་གང་གིས་ཏིང་འཛིན་འདིར་གནས་ན། །གདགས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་འདི་བས་ཆེ་ཞིང་ལྷུན་གྲུབ་གཞན་ན་ཡོད་མི་འགྱུར། །དེས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་མི་དམིགས་ཏེ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་མ་ཐོབ་སུ་ཡང་མེད། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས། །དེ་བས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་དམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད། །མི་དམིགས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡུན་རིང་སྤྱད་པ་ཡིན། །བདག་གིས་ཡང་དག་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཏེ། །གནས་མེད་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་ས་བཅུའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚིམ། །ཐབས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་བའི་སྤྱོད་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན། །འདི་མེད་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐེག་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རབ་རྟོགས་འཇོམས་པའི་ངང་། །སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་དད་པའི་ཤུགས་སྐྱེས་དེ་ཡང་མྱུར་དུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་དེ་ཡི་ངང་མི་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བར་ཞུགས་ ཤིང་ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཀྱང་བསྲུང་བ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་དམ་པ་ཀུན་ཀྱང་བསྲུངས་ཤིང་སྦྱིན་གནས་དམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དེ་ལ་གཟུགས་ཡོད་ན། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་དེ་ཡང་སྣོད་དུ་ཆུང་ཞེས་རྒྱལ་བས་མཚུངས་པར་གསུངས། །ཨེ་མ་ཧོ་འདུ་བྱེད་རྟོག་མེད་སྐྱེ་ཞིང་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་འདི་ལ་བདེན་པར་གང་འཛིན་པ། །སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་དག་ནས་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེ་འགྱུར་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་གྱི་དབང་སོང་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་ཀུན་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་འཁྲུལ། །རྟོག་མཐའ་མི་ཤེས་རྟོག་པས་བསླས་ཤིང་རྟོག་པ་ཡི། །རྒྱུན་འབྲངས་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་ལས་ཕྱིར་ལོག་མེད་གྱུར་པ། །ནམ་མཁའ་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་མེད་པས་བདེ་བ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་དང་མི་འགོག་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་མིན་ལ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མི་ཤེས་བསླད་ནས་རྟོགས་པ་འཁྲུལ། །སྒྱུ་མའི་སྒྱུ་ཤེས་དག་གིས་གླང་པོ་འདྲ་བར་སྒྱུ་མས་རྨོངས་པའི་སྒྱུ་མ་རྣམས། །རྨི་ལམ་གྱིས་བསླད་བཞིན་དུ་རྨི་ཡིས་བདེན་པ་ཉམས་ཤིང་རྨི་ལམ་དབང་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་པ། །ལམ་འདི་སྤངས་ཤིང་མཐའ་དག་ལམ་གཞན་ལམ་
Chinese
不需努力自然成就。当自己安住于彼禅定时，不应思忖此禅定是否安住于此处。无论以何种方式安住于此禅定，皆是不可言说的自然成就之禅定。无可思议之禅定，没有比此更伟大、更自然成就的了。因此，无可思议之禅定是无所缘的，即便如此，也无人未曾获得禅定。一切众生皆安住于无可思议之禅定，因此，所有圣者皆有禅定修持。无所缘的梵行是长久的修行。我真实安住于法界之中，从无所住处生起，圆满报身如意宝，以十地之法而满足。大方便菩萨的秘密行持亦是如此。若无此，则胜者毗卢遮那佛已通达诸乘之精髓，并能摧毁一切妄念。刹那间生起的信心之力，亦迅速转化为文殊童子。如是了知，则凡夫俗子皆不能知其状态。进入秘密坛城，亦能守护大乘菩提。亦能守护一切清净戒律，并安住于殊胜的布施之处。因此，若菩提心之福德具有形相，则虚空亦不足以容纳，如是胜者曾如是宣说。唉玛吙！对于生灭之有为法，谁会执着为真实呢？众生从各种各样的生命中诞生，并将继续诞生，受制于轮回的业力。由于执着于五蕴、十二处、十八界等一切法为我及我所，故而迷惑。不了知实相之边际，为虚妄分别所束缚，并为虚妄分别所引导。追随轮回的虚妄分别，无法从中解脱。虚空与佛性无有差别，故而安乐。痛苦的止息与不止息，并非源于空性。凡夫俗子不了知真相，被蒙蔽而产生错误的认知。如同魔术师知晓幻术一般，却被幻术所迷惑。如同被梦境所迷惑一般，在梦中失去真实，并受梦境所支配的梦者。舍弃此道，一切皆是歧途。
English
Effortlessly and naturally accomplished. When one abides in that samadhi, one should not think whether this samadhi abides here or not. In whatever way one abides in this samadhi, it is an indescribable, spontaneously accomplished samadhi. There is no samadhi greater or more spontaneously accomplished than this inconceivable samadhi. Therefore, the inconceivable samadhi is without object of focus, yet no one has not attained it. All beings abide in the inconceivable samadhi, therefore, all noble ones have the practice of samadhi. The practice of celibacy without object of focus is a long-lasting practice. I truly abide in the realm of Dharma, arising from no abiding place, the Sambhogakaya, the wish-fulfilling jewel, is satisfied by the Dharma of the ten bhumis. The secret conduct of the great skillful means Bodhisattva is also this. Without this, the Victorious Vairocana Buddha has comprehended the essence of all vehicles and can destroy all delusions. The power of faith that arises in an instant quickly transforms into Manjushri Kumara. Knowing this, ordinary people do not understand its state. Entering the secret mandala, one also protects the Great Vehicle Bodhi. One also protects all pure precepts and abides in the excellent place of generosity. Therefore, if the merit of Bodhicitta had form, then the sky would not be enough to contain it, as the Victorious One has said. Emaho! Who would cling to the truth of this conditioned, fabricated, arising and ceasing phenomenon? Beings are born from various kinds of lives and will continue to be born, subject to the power of samsaric karma. Confused by clinging to the skandhas, ayatanas, and dhatus, all dharmas, as self and mine. Not knowing the limits of reality, bound by fabrication and led by fabrication. Following the delusions of samsara, unable to turn back from them. Space and Buddha-nature are without difference, therefore, there is happiness. The cessation and non-cessation of suffering do not arise from emptiness. Ordinary people do not know the truth, are deceived and have wrong perceptions. Like a magician who knows illusion, but is deluded by illusion. Like being deceived by dreams, losing truth in dreams, and dreamers dominated by dreams. Abandoning this path, everything is a wrong path.