Tibetan
ས་ཅད་ནི། །རྣམ་རྟོག་གིས་བཅིངས་དག་པ་མ་མཐོང་བས། །བདག་ཉིད་བསྒོམས་པས་རིན་ཆེན་ཆེ་ལས་ཉམས། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་ཅན་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་སྒོང་ངའི་སྦུབས་བརྟོལ་ མི་ནུས་ཤིང་། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་རྩོལ་མེད་ཉམས། །སྟོང་པ་གནས་མེད་རྟེན་ཡང་མེད་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་རིག་འཁྲུལ་པས་ཤེས། །ཡང་དག་མ་མཐོང་བློ་གྲོས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན། །ལོག་པར་རྟོགས་ཤིང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱི་དབང་སོང་བས། །ཡང་དག་དབེན་པའི་དོན་རྣམས་མི་མཐོང་བས། །དེས་ན་མྱ་ངན་འདས་པའི་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་འཇིག །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་འཇུག་ལྡོག་བཅས་རྐྱེན་གྱིས། །དེ་ཉིད་ལུས་གསུམ་དོན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །འདུ་ཚོགས་དག་གི་བག་ཆགས་བསགས་པ་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་བག་ཆགས་ཡོངས་བསལ་ལ། །ལས་གང་གོམས་པའི་མཐུ་ཡིས་བརྟས་པའི་ཚེ། །སེམས་ཉིད་ཡུལ་དང་ལུས་འདྲ་སྣང་བས་རུས་པས་གང་བཞིན་དུ། །འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པར་སྣང་། །ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བསགས། །བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་ཡིན། །བག་ཆགས་བསགས་པའི་རྒྱུ་ལ་དམིགས་པ་སྐྱེས་པས་ན། །ཡིད་ལ་བརྟགས་པའི་བདག་ནི་ཡོད་པ་མིན། །འཇིག་རྟེན་བྱིས་པ་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་སྙམ་འཛིན། །ཐག་མཐོང་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །བག་ཆགས་རྣམས་ལ་བདེ་བར་ཤེས། །འདུ་བྱེད་མཐུ་ཡིས་བསྒྲིབས་ཤིང་ཕྲ་མཐོང་དེ་ལས་རྣམ་རིག་སྐྱེ། །དཔེར་ན་སོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་གདུངས་པ་ལ། །སྐྱེས་བུས་གདུངས་པས་སྨིག་རྒྱུ་དག་ལ་ཆུ་ཡི་རྒྱུན་དུ་མཐོང་། །དེ་ལ་བརྟགས་ན་ཆུ་ཉིད་ག་ལ་ཡོད། །རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ནི་མ་རྟོགས་པས། །རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འདྲེངས་ནས་ལོག་པའི་དངོས། །བག་ཆགས་མཐུ་ལས་སྣ་ཚོགས་སྣང་མ་རྟོགས། །དེ་ལས་ཟག་བཅས་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་བདག་དང་ཆོས་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད། །ལྡན་པར་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་རྒྱུ་བ་དེ་མ་མཐོང་། །བདག་ཏུ་བལྟ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་ཐར་བར་རྟོག །སེམས་འདི་ལས་ རྣམས་མཐའ་ཡས་གནས་གྱུར་པ། །བག་ཆགས་མཐའ་མེད་ངེས་པ་མེད། །བག་ཆགས་བརྟས་ཤིང་སད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རྐྱེན་འགས་བག་ཆགས་འགའ་ཞིག་རྨི་ལམ་མི་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་སྣང་ལ། །རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་བག་ཆགས་གཞན་སད་བྱས་པའི་ཚེ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་བྱེད་པར་འདོད་དེ་ལམ་
Chinese
一切诸法，为分别所束缚，未见清净故，修习我执，反损大宝。 以常怀分别，非为真故，不能穿透烦恼卵壳。 以常怀分别，徒劳无功。于空性无处，亦无所依，如何存在，唯由无明错觉而知。 未见真实，因智慧颠倒故，智慧既已颠倒，则生邪见，为无明所驱使。 不见真实寂静之义，故涅槃之意彻底崩塌。心及心所，亦复如是。 彼等即是，由阿赖耶识之出入及因缘，显现为三身之义。于积聚诸蕴之习气上，善与非善之习气皆已消除。 任何串习之业力增长之时，心识显现为境与身之形貌，如骨骼充满一般。 以知晓世间一切生起，而显现错觉。如是因错觉而积聚种种习气。种种习气即是八识。 以积习之因生起对境，故由意识所臆测之我并不存在。世间孩童因知识错觉，执绳为蛇。 见绳亦是知识错觉。于习气中认知为乐。行之力量所蔽，由微细之见而生起能知。 譬如盛夏午时，因暑热所逼，行人见海市蜃楼，误以为是水流。若细察之，水中何有？ 以不解相续心之力量，随逐分别，而生颠倒之物。不解习气力所显现之种种现象。 由此认知有漏之自性，而使我与法增长。与生俱来，极其微细之流转，未曾得见。 生起我见等种种外道见解，并执以为解脱。此心识所造之业，无量无边，居处亦随之转变。 习气无尽，亦无定准。增长并唤醒习气之因缘亦有种种。 因某些因缘，某些习气显现为梦中之人及血脉之身。当其他因缘唤醒其他习气之时，则欲成为自在天等，此乃歧途。
English
Because all things are bound by conceptualization, and purity is not seen, cultivating self-grasping diminishes the great jewel. Because of constantly having conceptualization, it is not true, and one cannot break through the shell of the egg of afflictions. By constantly having conceptualization, effort is fruitless. In emptiness, there is no place, nor any support, how can it exist, only known by the delusion of ignorance. Not seeing the truth, because wisdom is inverted, since wisdom has become inverted, then false views arise, driven by the cause of ignorance. Not seeing the meaning of true solitude, therefore the meaning of Nirvana completely collapses. The mind and mental factors are also like that. They are, by the coming and going of the alaya consciousness and conditions, appearing as the meaning of the three bodies. On the accumulation of the habits of the aggregates, both virtuous and non-virtuous habits are completely eliminated. When the power of any habituated action increases, the mind itself appears like the environment and body, as if filled with bones. By knowing all the arising of the world, it appears as delusion. Thus, by delusion, various habits are accumulated. The various habits are the eight consciousnesses. Because the object arises from the cause of accumulating habits, therefore the self conceived by the mind does not exist. Worldly children, due to the delusion of knowledge, grasp a rope as a snake. Seeing the rope is also a delusion of knowledge. In the habits, one knows happiness. Obscured by the power of formation, from subtle seeing arises the knowing consciousness. For example, in the scorching heat of midday in summer, a person, oppressed by the heat, sees mirages as streams of water. If one examines it, where is the water? Because the power of the continuous mind is not understood, following after conceptualization, false things arise. Not understanding the various appearances arising from the power of habits. From this, recognizing the nature of contaminated things, one makes the self and phenomena grow. The extremely subtle flow that arises together is not seen. Various non-Buddhist views such as seeing a self arise, and one thinks of it as liberation. The actions created by this mind are limitless, and the dwelling place also changes accordingly. Habits are endless, and there is no certainty. The conditions that increase and awaken habits are also various. Due to some conditions, some habits appear as the body of a person and lineage in a dream. When other conditions awaken other habits, one desires to become Ishvara (自在天) and so on, this is a wrong path.
Tibetan
དེ་མ་ཞི་གྲོལ་མི་འགྱུར། །བདག་ཉིད་འདོད་ཆགས་བཅས་ཤིང་ཞེ་སྡང་བཅས། །གཏི་མུག་བཅས་པར་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་སྣང་། །དེ་དག་སྤྱོད་པ་དག་གི་མ་སྤངས་ན། །བདག་གི་གཞི་ཡང་ཡོངས་སུ་འདའ་མི་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་བསླད་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་ཡང་རྒྱུན་འདི་ཕྲ་བ་མ་རྟོགས་སྐྱེས། །བདག་ཏུ་བརྟགས་པས་བསྒྲིབས་དེ་འཕགས་པའི་རིགས་དང་རྣམ་པར་བྲལ། །མངོན་ཤེས་ཚེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་མཁས་པས། །དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་བསྒྲིབས་དེ་རྣམ་རྟོག་ཕྱི་ཕྱིར་འཕེལ། །སེམས་ཅན་མཐའ་དག་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དག་པ་ལ། །མི་ཤིས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་འཁོར་མ་རིག་རྟོག་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་དག་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ཞིང་བདེ་ལ་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ། །ཆོས་སུ་བརྟགས་པས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་ངན་སོང་སྲིད་པར་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་རྒྱུ་ལ་མཚན་མ་ཐ་དད་འཛིན་པས་ན། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་རྒྱན་དུ་སྣང་བའི་རིགས་ལ་དུ་མ་མེད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་དུ་མའི་ངང་ལ་གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དེས། །འཕགས་པའི་རིགས་བྲལ་འདྲ་བའི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མེད་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །འཇིག་རྟེན་བདེ་ལྡན་ཡང་དག་ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་གང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དེ། །ཤེས་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་མཐོང་བས་ཡང་དག་འཁྲུལ། །ཤེས་ཤིང་རིག་པས་རིས་སུ་གཅིག་པས་རིགས་ལ་དུ་མ་མེད། །སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལུས་དང་ཆོས་སྐུ་གནས། །སྔོན་དང་ཕྱི་མ་ད་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གཅིག །དེ་ཕྱིར་ སེམས་ལ་བསམ་བཞིན་ཕྱི་མ་དེས་འབྱུང་དེ་ལ་སྣང་། །དངོས་པོ་མ་སྤངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ག་ལ་མཐོང་། །རྣམ་དག་གྲོལ་གཞི་འདི་ལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འབྱུང་། །རང་སེམས་རྒྱུད་ལས་འཕགས་པ་སྐྱེ་བོ་ཆོས་ནི་གཞན་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དགེ་དང་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དེ་དག་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན། །རྒྱུད་དྲུག་རིགས་ལ་སྣ་ཚོགས་དེ་ལ་འང་། །དེ་དག་འགྲོ་དྲུག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནའང་སེམས་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་རྒྱུད་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མེད་པས་གཅིག་ལ་རྟེན་མེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་མེད་ཕྱིར་ན་མཐའ་ཡས་ཞིང་ཁམས་བདག་གི་ལུས། །བདག་གི་ལུས་ནི་མཐའ་ཡས་ཞིང་དང་སྐྱེ་བའི་ལུས་སུ་རང་སྣང་ལ། །སེམས་དང་བག་ཆགས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཅིག་མིན་བརྟག་པར་རབ་ཏུ་དཀའ། །འདི་ལ་སྣང་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང
Chinese
那不会寂灭解脱。自身具有贪欲和嗔恨，也显得具有愚痴。如果不断除那些行为，自我的基础也不会完全超越。瑜伽之路被破坏，怀疑的因由，这种细微的延续没有领悟而产生。由于执着于自我而被遮蔽，那与圣者的种姓完全分离。由于对明智的寿命极不精通，因此遮蔽了法性，那分别念向外增长。一切众生的自性是空性清净的，从不吉祥的能取所取之轮，无明分别念中，诸法显现为清净，安乐是能取所取迷惑的因。由于执着于法，产生各种痛苦，并转生于恶趣轮回。那识也因执着于行之因的不同相，以业的差别作为庄严显现的种姓没有多种。遍知智慧远离能取所取，在多种的体性中，以能取和所取的分别念，如同远离圣者种姓般的寂灭完全不存在，如是胜者所说。世间具有安乐，真实寂静的寂灭，任何最极安乐者，由于见到多种知识以各种方式产生而完全迷惑。以知和觉知，以类别为一，种姓没有多种。因为心产生各种各样的多种相。因此，心的刹那存在于身和法身中。先前和之后，现在心的诸法都是一。因此 心中思虑，之后的那个产生，显现于那个。没有舍弃事物，又怎能见到如实性？清净解脱的基础，心之相在此产生。从自心相续中，超胜的众生，法不在他处存在。如是善与非善，未记说的诸法，那些都是心的相。六道轮回的种姓是多种的，在那之中，那六道也是如此。无论在十方何处，心都不是事物，因此，那心续也没有丝毫方所，无有依赖。因此，因为无有方所，所以无边无际的刹土是我的身。我的身显现为无边无际的刹土和出生的身，心和习气不是他异，不是一，极难观察。因为显现于此，所以依赖
English
That will not be pacified and liberated. Self possesses desire and hatred, and also appears to possess ignorance. If those actions are not abandoned, the basis of self will not be completely transcended. The path of yoga is corrupted, the cause of doubt, this subtle continuity arises without being realized. Obscured by clinging to self, that is completely separated from the lineage of the noble ones. Because of extreme unskillfulness in the life of clear knowledge, therefore the nature of reality is obscured, and that conceptual thought increases outwardly. The nature of all sentient beings is emptiness and purity, from the inauspicious wheel of grasping and being grasped, from the ignorance of conceptual thought, phenomena appear as purity, and bliss is the cause of the delusion of grasping and being grasped. Because of clinging to phenomena, various sufferings arise, and one transmigrates into the lower realms of existence. That consciousness also, because of clinging to the different characteristics of the cause of action, the lineages that appear as ornaments through the distinctions of karma are not many. The omniscient wisdom is free from grasping and being grasped, and in the state of multiplicity, with the conceptual thought of grasping and being grasped, the nirvana that resembles being separated from the lineage of the noble ones is completely nonexistent, thus spoke the Victorious One. The world possesses happiness, the truly peaceful nirvana, whoever is the supreme bliss, is completely deluded by seeing that many kinds of knowledge arise in various ways. With knowing and awareness, the category is one, and the lineage is not many. Because the mind arises with various kinds of multiple appearances. Therefore, that moment of mind exists in the body and the dharmakaya. Before and after, now all the phenomena of mind are one. Therefore Thinking in the mind, the subsequent one arises, and appears in that. Without abandoning things, how can one see suchness? The basis of pure liberation, the aspect of mind arises here. From the continuum of one's own mind, the superior being, the dharma does not exist elsewhere. Thus, all the virtuous and non-virtuous, and unspecified phenomena, those are all aspects of the mind. The lineages of the six realms are various, and within that, those six realms are also the same. Wherever in the ten directions, mind is not a thing, therefore, that mind-stream has no direction at all, and is without reliance. Therefore, because there is no direction, the infinite realms are my body. My body appears as the infinite realms and the body of birth, mind and habitual tendencies are not different, not one, and are extremely difficult to examine. Because it appears here, therefore it relies.