Tibetan
།ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་བའི་ཐེག་པར་འདུད། །འགྲོ་བའི་འཁོར་ལོ་མི་ཤེས་པས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའང་ཤེས་མ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་བདག་ཉིད་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །དག་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་གྱི། །བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ཤེས། །ཆོས་ཀུན་རྟོགས་ རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་མི་མཐོང་འདི་སྐད་ཅེས། །གཟུགས་རྣམས་ཀུན་ནི་མང་ཅེས་སྨྲ། །སྨན་པས་དམུས་ལོང་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། །རི་ལ་སྨན་བཏུས་རབ་སྦྱར་དམུས་ལོང་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཏོང་། །དེ་ཡིས་མིག་མཐོང་གཟུགས་སྣང་འགྱུར། །མི་ཤེས་སེམས་ཅན་དམུས་ལོང་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་ཟབ་མོ་རྟོགས་དཀའོ། །བླ་མེད་ཡང་དག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཐེག་བཤད་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགོངས། །རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་དུ་མེད། །སྟོང་ཉིད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་ལྟའི་ཚུལ། །གང་གིས་ཆོས་ཉིད་རབ་ཤེས་ཤིང་། །ཁམས་གསུམ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་ཞིང་མཉམ་པ་སྟེ། །ཐ་དད་དབྱེར་མེད་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་མི་རྟོག་སྟོང་། །ཆོས་ཉིད་གང་ཡང་མཐོང་མེད་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མ་ལུས་པར། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དེས་མཐོང་ངོ་། །དགུར་བསྟན་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་མཉམ། །མཉམ་ཞིང་སྙོམས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ། །དེ་ལྟར་མཁས་པ་ཞི་བ་ཡིས། །མི་བཅིང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཤེས། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས། །མི་ཤིགས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་དོན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བའི་དོན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་འདི་ཉིད་ནི། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཡང་དག་གནས། །རྒྱལ་བས་དུས་གསུམ་རྟོགས་པར་སྐྱེ་མེད་མཉམ། །ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་ཇི་སྙེད་པ། །བདག་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་ཀུན་ནི། །དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་སྐྱེ་མེད་དོ། །མཉམ་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་། །དུག་ལྔ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མཉམ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ལྔར་མཐོང་བ། །མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རིགས་ལྔར་སྣང་། །རིགས་དང་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཡང་། །འགྲོ་བཟུང་དོན་དུ་བསྟན་པར་ཟད། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་མེད་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ དབྱིངས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་། །སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་གནས། །
Chinese
顶礼殊胜乘胜者乘。因不识众生之轮转，故亦不识法性之清净。诸法皆已断除我执，因知清净故为空性。寂静佛陀薄伽梵，知为真实菩提。通达一切法，即是圆满正等觉。如盲人不见物，却说：‘诸色皆众多。’医生对盲人起慈悲心，于山中采药，精心配制，施与盲人。以此，盲人得见物像。不识之众生亦如盲人，故甚深之法难以证悟。无上正等觉菩提，为宣说乘，为众生之利益而设想。无有可示之清净，空性如梦幻、如幻术。如芭蕉树无有心髓。谁能善知法性，三界自性即得解脱。诸法皆空且平等，无有差别，即是自性。于彼等亦不作意空，若不见任何法性，则法身无余，皆由大智慧所见。所说九乘于一中平等，平等且均衡，于一中平等。如是，寂静之智者，知不系缚之寂灭。唉玛吙！稀有奇妙之法！自明无生之智慧界，不坏不灭金刚之义。智慧勇识即是金刚。金刚萨埵为众生之利益，金刚持王即是此。于一切处皆真实安住。胜者于三时证悟，无生平等。一切之法性，胜者如海之意。金刚三之相，有多少，因成办自主，故为如是性。一切诸法，一切众生，于界中一味，无生。平等性乃法性之王，金刚萨埵即是普贤王如来之状态。五毒即法界智慧界，无生法界与智慧平等。见彼之功德有五种差别，彼之体性即是五种智慧。为众生之利益而显现五部，部与功德虽多，然为摄受众生之利益而宣说。法界智慧无有差别故，因此，界性即是空性之状态，无生智慧如明镜般安住。
English
Homage to the supreme vehicle, the vehicle of the victorious ones. Because of not knowing the wheel of beings, one also does not know the purity of the dharma nature. All dharmas have completely abandoned self-grasping, and because of knowing purity, it is emptiness. The peaceful Buddha, the Bhagavan, is known as the true Bodhi. Realizing all dharmas is the perfect and complete enlightenment. It is the complete and perfect Buddha. Just as a blind person who does not see says, 'All forms are many.' The doctor generates compassion for the blind, gathers medicine from the mountains, prepares it well, and gives it to the blind. By this, the blind person sees forms and appearances. Ignorant sentient beings are like the blind. Therefore, the profound is difficult to realize. The unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is for explaining the vehicle, intended for the benefit of beings. There is no purity to be shown. Emptiness is like a dream, like an illusion. Like a banana tree without a core. Whoever knows the dharma nature well, the nature of the three realms is completely liberated. All dharmas are empty and equal, without difference, that is the self-nature. Even in those, there is no non-conceptual emptiness. If no dharma nature is seen, then the dharmakaya is completely seen by great wisdom. The nine vehicles taught are equal in one. Equal and balanced, they are equal in one. Thus, the peaceful wise one knows the unbinding nirvana. Emaho! Wonderful and amazing dharma! Self-aware, unborn wisdom realm, the indestructible and unchanging meaning of vajra. Wisdom hero is vajra. Vajrasattva is for the benefit of beings. This Vajradhara king is truly abiding in all places. The Victorious One realizes the three times, unborn and equal. The dharma nature of all is the mind of the Victorious One, the ocean. As many signs as there are of the three vajras, because of becoming the master, it is thusness. All dharmas, all beings, are of one taste in the realm, unborn. Equality is the dharma nature of the king, Vajrasattva is the state of Samantabhadra. The five poisons are the dharmadhatu wisdom realm, the unborn dharmadhatu is equal to wisdom. Seeing five differences in its qualities, that nature itself is the five wisdoms. For the benefit of beings, it appears as five families. Even many families and qualities are only taught for the sake of holding beings. Because the dharmadhatu wisdom is without difference, therefore, the nature of the realm is the state of emptiness, unborn wisdom abides like a mirror.
Tibetan
རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངང་དང་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་དབྱིངས་ལ་བརྗོད། །རིགས་ལྔ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་རོ་གཅིག་འདུས་མ་བྱས། །ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །གཅིག་བསམ་དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་ངང་། །རིགས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་གཅིག །བདག་མེད་གཉིས་ཉིད་བདེར་གཤེགས་དག་པའི་ངང་། །སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མར་གྱུར་པ་ན། །ཀུན་གྱིས་མཚུངས་པར་རབ་བསྔགས་པ། །ཆོས་ལ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་མཁྱེན་པ་དག །ཆོས་ཅན་ཞི་བའི་ཚུལ་གྱི་དག་པ་འབྱུང་། །ཡུམ་གྱུར་དམ་པ་རྒྱལ་བའི་ལམ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གནས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་མཁའ། །ཡང་དག་ཞི་བ་ཟབ་མོ་ལ། །བཀྲུས་པས་མི་འདག་ནམ་མཁའ་འདྲ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །དག་པའི་རང་བཞིན་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་མོས་པས། །རྩོལ་བས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཚུལ། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་རྩེ་གཅིག་འཆང་། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་ངང་། །རང་བྱུང་ཚོགས་ཆེན་བླ་མེད་དག །རྒྱལ་བའི་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ཤེས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་སྟོང་། །རང་གིས་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་ལས་སུ། །འཁྲུལ་རྟོག་བརྟགས་པས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིན། །ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་ངང་གི་འཆར། །རྣལ་འབྱོར་ཆོས་ཉིད་དག་གྱུར་ན། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་བཙལ་མི་དགོས། །གཉིས་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདག་མེད་ཞི་བས་སྣང་བའི་ཕྱིར། །བདག་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དག །ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་བཞི། །ངང་ཉིད་ཞི་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལམ་བཅུ། །སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་རྒྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་པ། །ཡང་དག་ལྟ་བས་མ་ཟིན་ན། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་གེགས་སུ་གྱུར། །སེམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་དག་ཀྱང་། །ཆོས་ཚུལ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ནི། །མ་ནོར་བསྒོམ་པའི་མངོན་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། མཚན་མ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་དཔའ་དམ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྣམ་རྟོག་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་གང་ལགས། སེམས་དཔའ་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཉིད་དོན་ཉིད་རང་བཞིན་ལ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒོམ་མ་རྟོགས་པ། །གྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་མི་འཚོལ། །གནས་དང་མེད་པ་ལ་ནི་གར་རྟོགས་པ། །དེ་དག་ཆོས
Chinese
因为智慧的自性与无二是二元对立的，所以说，法界智慧是清净的境界。五种姓的一切方便手印，全部融入法身金刚，成为一体，没有造作。正如那样显现一样，一心念彼即是一切的自性。具种性的瑜伽士，禅定唯一。无我二取，是善逝清净的自性。当导师成为世间的明灯时，一切都同样地赞叹他。通达以佛法为心要者，从具有佛法的寂静之理中产生清净。成为佛母的殊胜道，安住于虚空的自性中。菩提之因是法界虚空，于真实寂灭甚深处，洗涤也不能使其污浊，如同虚空一般。菩提没有因果，因为安住于清净的自性中。不以追求获得为目的，以信心，通过努力，如同如意宝一般。持有具吉祥的佛陀于一处，金刚不坏三昧耶的自性。自生大圆满无上者，了知诸佛的自性禅定。三世诸佛的自性空性，自己了知，法性空性中。以错觉分别来观察，一切都如幻象般显现。智慧慈悲的自性显现，瑜伽士若能清净法性，则无需寻求慈悲的加持。无二清净法身，因为无我寂灭而显现。显现为自我的身，如同不变的虚空一般清净。与理相符的四种体性，为了证悟自性寂灭。持戒等十度波罗蜜多，一切行为都成为大海的基础。如果没有以正见摄持，那么这些都会成为菩提的障碍。心的菩提虽然清净，但佛法的道理功德的差别，是不颠倒修习的现证。如是说。经续的
English
Because the nature of wisdom is non-dual, it is said that the Dharmadhatu wisdom is the realm of purity. All five families' expedient hand seals, all merge into the Dharmakaya Vajra, becoming one, without fabrication. Just as it appears that way, to think of one is the nature of all. The yogi with lineage, meditation is one. Selflessness and duality are the pure nature of the Sugata. When the teacher becomes the lamp of the world, all equally praise him. Those who understand the essence of Dharma, purity arises from the peaceful nature of Dharma. The supreme path that becomes the mother of Buddhas, abides in the nature of space. The cause of enlightenment is the Dharmadhatu space, in the profound place of true peace, washing cannot defile it, like space. Enlightenment has no cause and effect, because it abides in the pure nature. Not seeking to obtain, with faith, through effort, like a wish-fulfilling jewel. Holding the glorious Buddha in one place, the nature of the indestructible Vajra Samaya. The self-born Great Perfection is supreme, knowing the nature of the Buddhas' meditation. The nature of the Buddhas of the three times is emptiness, knowing oneself, in the emptiness of Dharma. Observing with illusion and discrimination, everything appears like an illusion. The nature of wisdom and compassion arises, if the yogi purifies the Dharma nature, then there is no need to seek the blessings of compassion. Non-dual pure Dharmakaya, because of selflessness and peace, it appears. The body that appears as self, is pure like the unchanging sky. Four natures that are in accordance with reason, in order to realize the nature of peace. The ten Paramitas such as discipline, all actions become the basis of the ocean. If not grasped by right view, then these will become obstacles to enlightenment. Although the enlightenment of the mind is pure, the difference between the principles and qualities of the Dharma, is the direct realization of non-erroneous practice. Thus it is said. Of the tantras,
Tibetan
་ཉིད་ལ་ཡང་གང་རྟོགས་པ། །གནས་དང་གནས་མིན་འགལ་བར་མ་བསམས་ན། །ཡང་དག་མི་དམིགས་ཟབ་མོ་འདི། །བཞག་པས་ལུས་ལ་ཡང་ཡོད་མེད་ལ། །བཙལ་བས་ཟབ་མོ་ག་ལ་རྙེད། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་ཡིན། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་ཡང་། །དེ་དག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣང་བ་ནི། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཙོ། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡུལ། །འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་གདོན་མི་ཟ། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །རིགས་དང་ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པ་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་མཁས་པས་འགྲོ་དོན་བསྟན་པ་མཉམ། །དམིགས་མེད་བྱིས་པ་མི་མཁས་པས། །ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པར་མཐོང་། །སྟོང་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ལ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་རྟོག་པ་འཁྲུལ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་རྟོག་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཐབས་ཀྱིས་སོ་སོར་བཤད་པའང་དོན་གཅིག་ལ། །དབྱིངས་རྟོག་ལེན་སྤང་སྒྲིབ་པ་མུ་མཐའ་མེད། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཏིང་འཛིན་དགེ་རྩ་འཕགས། །བློ་དང་ནམ་ལྡན་ཞི་བ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །དམ་པ་དེ་ནི་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ན། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སུ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་མཆོག་ཉིད་འདུས་མ་བྱས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གང་རྟོག་ཡང་དག་མཐོང་། །ཞི་བ་རྣམ་དག་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་འབྱུང་། ། ཇི་སྙེད་རྣམ་གྲོལ་ཆོས་སུ་དག་པ་རྣམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །འདུས་མ་བྱས་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངང་། །གཞན་དུ་རིགས་ལྔ་བསྟན་པར་བྱ་མི་དགོས། །མི་འཁྲུལ་པ་ལ་ཡི་དམ་ལྷ་མེད་ལྟར། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ལྡན་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ། །རྒྱལ་བས་མ་བཅོས་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་སེམས་ཞི་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མིན། །སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་མཉམ་མཉམ་པའི་ངང་། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱ། །ནམ་མཁའ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལྟར། །བདག་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཞི། །དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྫོགས། །དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དེ་ལས་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་རྫོགས། །ཀུན་བཟང་ངང་ཉིད་རོ་གཅིག་ཕྱིར། །དབྱིངས་ལ་དབྱིངས་ཉིད་རྟག་ཏུ་དམིགས། །ཅིར་ཡང་མིན་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྤྲུལ་པར་ཟད། །བྱང་ཆུབ་དོན་ཉིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །འཆིང་མེད་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཅན་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ལྷུན་
Chinese
对于您自己所理解的，如果不认为处与非处相违背，那么，安住于这不可思议的甚深之处，身体上似乎有又似乎没有，寻觅也无法找到甚深之境。法界的自性是殊胜的空性。虽然显现为种姓的差别，但那些显现为孩童行境的，是：识为金刚萨埵为主，感觉为宝生，知觉为无边显现之境，行（合）为不空成就，能食鬼，色为毗卢遮那佛。种姓与寂怒的化身一切，法身一味，智者示现利生事业平等。无所缘的孩童不精通，视法与非法。在空性大平等中，将胜者误认为五种姓是错误的。法性中没有分别念，因此，那些都是错误的。以方便而分别宣说，也是一个意思。法界思辨取舍遮障无边无际。证悟成佛，三摩地善根殊胜。智慧与虚空相应，寂静心之状态。当殊胜者显现时，法身无垢如虚空。于此，三身成为最胜的法界中，金刚顶是殊胜的，无为。无分别智慧法界，那也是它本身。于此，任何证悟都能如实见。从寂静清净中，一切功德无余生起。