Tibetan
ནི་འབར་བར་བཤད། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ང་རྒྱལ་སྲ་བ་ས་ཡི་ཁམས། །ཕྲག་དོག་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་བས་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔ་རུ་བཤད། །དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་མི་དད། །བྱང་ཆུབ་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དེ། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མེད་ལགས་ན། །རྣམ་གྲངས་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་ལགས། །གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐ་དད་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྤྲོས་མེད་རྒྱུ་ཡི་ཚུལ་ཉིད་ལས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད་པའམ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སོ་སོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ། །བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་གསུངས། །དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། གཟུགས་བརྙན་སྤྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཀོད་པར། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འདུས་ནས། །རང་རང་སྤྱི་རུ་དབྱེ་བ་ཡི། །རྣམ་གྲངས་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་ལགས། །གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དབང་ཙམ་དུ། །བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བས་གང་ལ་ཡང་། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་དང་། །ལས་ལྔ་དང་ནི་སྤྱི་དང་དྲུག །རང་གི་རྒྱུད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ། །བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ གསོལ་པ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ལས། །ཁྱད་པར་སྤྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །རྣམ་པ་དྲུག་པོར་བཀའ་སྩལ་པ། །དྲུག་ཚན་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དེ། །དགོས་ཆེད་ཇི་ལྟ་བུ་དག་མཆིས། །གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པར་མ་ཟད་དེ། །དེ་དག་རེ་རེ་དག་ལ་ཡང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གནས་པས་ན། །གསུམ་གསུམ་དག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྤྱི་དང་ལས་དང་ཡོན་ཏན་ཡང་། །དོན་ལ་ཀུན་ལའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། །སོ་སོར་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །ཅི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ལས། །གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་བས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་སེམས། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་མི་ཟད་ལ། །དགོངས་ནས་དེ་སྙེད་གསུངས་པར་ཟད། །མདོར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དང་། །འགྲོ་བའི་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱང་། །སོ་སོར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། །ངེས་པ་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། བདེར་གཤེགས་བརྙན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཆོ་ག་ལྷག་གམ་མ་ཚང་ན། །དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ཞིང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རམ། །གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དག་པའི་རྒྱུད་དང་མི་ལྡན་པའི། །མིང་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་གིས། །ཆོ་གའི་གྲངས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས། །ཚང་བར་བསྩོགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་རིང་། །དག་པའི་རྒྱུད་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གལ་ཏེ་བརྙན་མའི་ལས་བྱེད་ཀྱང་། །ཆོ་ག་ཡོ་བྱད་གཏོར་མ་རྣམས། །ཚོགས་ན་ཡང་ནི་གཙོར་མ་གསུངས། །མ་ཚོགས་ན་ཡང་ངེས་པར་འགྲུབ། །དེ་བས་ནན་ཏན་ཆེར་བསྐྱེད་དེ། །བསམ་པ་དག་པར་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། །རང་ བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་ཉིད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གནས་བཞིན་དུ། །ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས། །ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ན། །འདི་ཡི་དགོས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་མཆིས། །གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དག་པའི་རྒྱུད་དང་མི་ལྡན་པས། །བསྐྱེད་ཀྱང་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། །དག་པའི་རྒྱུད་ལྡན་དབང་ཕྱུག་དེ། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། །དེས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་ངེས། །རང་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་གྱུར་ན། །རྫོགས་དང་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཁས་འཆེས་པས། །ཏིང་འཛིན་ནན་ཏན་དག་པར་བྱའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ།སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་དང་། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་ལས་རྣམས་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སྣ་ཚོགས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ལས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་གྱུར་པའི། །ཏིང་འཛིན་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་མཐོན་དུ། །སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་དག་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཟད་མི་ཤེས། །སྣ་ཚོགས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ལས་དང་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཡིན་པར། །མཁས་པས་དེ་བཞིན་རིག་པར་བྱ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། སྣ་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་འགྲོ་རྣམས་ལ། །སྣ་ཚོགས་བདེར་གཤེགས་རྒྱ
Chinese
说是燃烧。贪欲是水的性质，傲慢是坚硬的土的元素，嫉妒是风的性质。因此说是五种界。然后，金刚意普贤菩萨又说道：胜义谛和世俗谛没有差别，菩提明点的自性，没有戏论的相，那么，名相的意义是怎样的呢？秘密主回答说：没有差别的菩提心，从无戏论的因的体性中，说是五种智慧的果，一切善逝的，各自的自性，如其所证悟的那样，菩提心也是同样，一切善逝诸佛所说。然后，金刚意普贤菩萨又说道：在总的形象的坛城中，安置一切诸佛，秘密坛城全部汇集，各自分为总的，名相的意义是怎样的呢？秘密主回答说：虽然胜义谛中没有分别，但在世俗谛的势力下，善逝诸佛对于任何，身语意功德和，五种事业以及总和六，因为安住在自己的相续中，坛城也是同样多，善逝诸佛所说。金刚意普贤菩萨 说道：身语意功德中，特别是总的坛城和，六种相，您所说，分为三组六个，那样的必要是什么呢？秘密主回答说：不仅说是六个大菩萨，而且那些每一个，都安住在身语意中，所以说是三个三个。总和事业以及功德也，实际上一切都有，但不会分别说明。为什么呢？因为不是在身语意之外，所以诸佛，坛城身语意，在无尽庄严的坛城中，众生的身语意，对于轮回无尽，考虑到这些而说了那么多。总之，身语意本身和，众生的身语意也，不是完全各自成立的，没有定准地
English
It is said to be burning. Attachment is the nature of water, pride is the solid element of earth, and jealousy is the nature of wind. Therefore, it is said to be the five realms. Then, Vajra Mind Samantabhadra again said this: Ultimate truth and conventional truth are not different, the nature of the bodhi-bindu, without the characteristics of elaboration, then, what is the meaning of the terms? The Lord of Secrets replied: The bodhicitta without difference, from the nature of the cause without elaboration, is said to be the fruit of the five wisdoms, of all Sugatas, their own characteristics, as they are realized, the bodhicitta is also the same, as spoken by all the Sugata Buddhas. Then, Vajra Mind Samantabhadra again said: In the mandala of the general image, all the Buddhas are arranged, the secret mandalas are all gathered, each divided into general, what is the meaning of the terms? The Lord of Secrets replied: Although there is no distinction in ultimate truth, but under the power of conventional truth, the Sugata Buddhas for anyone, body, speech, mind, qualities, and, the five activities and the general and six, because they reside in their own continuum, the mandalas are also that many, as spoken by the Sugata Buddhas. Vajra Mind Samantabhadra said: Among body, speech, mind, and qualities, especially the general mandala and, the six aspects, you said, divided into three groups of six, what is the necessity of that? The Lord of Secrets replied: Not only are they said to be six great bodhisattvas, but each of those, also resides in body, speech, and mind, so they are said to be three and three. The general and activities and qualities also, in reality, all have them, but they will not be explained separately. Why? Because they are not outside of body, speech, and mind, therefore the Buddhas, mandala body, speech, and mind, in the inexhaustible adorned mandala, the body, speech, and mind of beings, for the endless cycle of existence, considering these, so much is said. In short, the body, speech, and mind themselves and, the body, speech, and mind of beings also, are not completely established separately, without certainty
Chinese
རྒྱལ་བས་གསུངས། །（佛陀）说。在那之后，金刚意普贤菩萨请问：如果善逝像的坛城，仪轨有剩余或者不完整，那么成就的果实不会产生，也不会得到解脱吗？秘密之主回答说：不具备清净传承的，任何只是名义上的瑜伽士，即使仪轨的数量和物品都完备地准备，果实也会遥远。具备清净传承的瑜伽士，即使进行佛像的事业，仪轨、物品、食子等，聚集了也不是最重要的，不聚集也一定会成就。因此要非常努力，内心清净非常重要。金刚意普贤菩萨又请问：自性坛城本身，本来就是自然成就的状态，通过生起禅定的坛城，如果不能完全成就，那么这有什么必要呢？这有什么差别呢？秘密之主回答说：不具备清净传承的人，即使生起也不能圆满，具备清净传承的自在者，因为本来就是佛，生起禅定的坛城等，会圆满成为（诸佛）心之子，并且一定会给予成就。如果自相续完全清净，那么圆满和生起的坛城，（二者之间）没有差别，佛陀这样说。因此自诩为瑜伽士的人，要努力使禅定清净。金刚意普贤菩萨又请问：各种事业的咒语和各种事业的手印，各种事业能够成就，是通过什么力量才能成就呢？秘密之主回答说：大菩萨，通过各种咒语和手印，各种事业能够成就，是通过禅定的力量显现，心的化身将会产生。从心性清净的状态中，各种神变无穷无尽。各种咒语和手印，以及各种功德的讲述等，是身语意坛城的事业和功德本身，智者应该这样理解。金刚意普贤菩萨又请问：对于各种各样的众生，各种各样的善逝
English
The Victorious One spoke. Then, Vajra Mind Samantabhadra inquired again: In the mandala of the Sugata image, if the rituals are excessive or incomplete, will the fruit of accomplishment not arise, and will liberation not occur? The Lord of Secrets replied: For any nominal yogi who does not possess a pure lineage, even if the number of rituals and implements are fully prepared, the fruit will be distant. For a yogi who possesses a pure lineage, even if they perform the work of the image, the gathering of rituals, implements, and tormas is not the most important; even if they are not gathered, accomplishment is certain. Therefore, exert great effort, and pure intention is extremely important. Again, Vajra Mind Samantabhadra inquired: The very nature of the mandala is good, naturally accomplished from the beginning. If the mandala of generating samadhi does not lead to complete accomplishment, what is its purpose? What is the difference between them? The Lord of Secrets replied: One who does not possess a pure lineage, even if they generate, will not achieve completion. But one who possesses a pure lineage, a powerful one, is a Buddha from the beginning. The mandalas of generating samadhi will be perfected as the heart-sons (of the Buddhas), and they will certainly bestow accomplishment. If one's own lineage becomes completely pure, then there is no difference between the mandalas of completion and generation, as the Victorious One has said. Therefore, one who claims to be a yogi should diligently purify their samadhi. Again, Vajra Mind Samantabhadra inquired: Various mantras for various actions, and various mudras for various actions, by what power are various actions accomplished? The Lord of Secrets replied: Great Bodhisattva, various mantras and mudras, by which various actions are accomplished, through the power of samadhi, the emanation of mind will arise manifestly. From the very nature of the purity of mind itself, various miracles are inexhaustible. Various mantras and mudras, and the explanation of various qualities, are the actions and qualities of the mandala of body, speech, and mind itself, and the wise should understand it as such. Again, Vajra Mind Samantabhadra inquired: To various and diverse beings, various Sugatas