English
Appearing as the form of the body, all that has been done and can be done should be regarded as practice by the yogi. Then, the Lion of Speech, Vajra Samantabhadra, uttered the sound "Ala la ho" and requested the Bhagavan, Lord of Secrets, saying: O Bhagavan, who abides in the view of mantra? Who abides in view and conduct? Who abides only in conduct? The Lord of Secrets replied: Lion of Speech, well done! It is good that you ask me about this! Lion of Speech, secret mantras are only within the understanding of the Tathagatas. Why? Because if the Tathagatas were to abandon even the ultimate truth, how could there be conventional truth? Because the two truths are inseparable. Those who abide in view and conduct are those attained by yogis and those who approach the bhumis. Why? Because for yogis, in the equality of wisdom, for those of small intellect, there is a distinction between the two truths; for the ultimate truth of unborn nature, their wisdom is small, but in the conventional truth, the aspects, means, mudras, and illusory nature are not absent, because they possess both signless yoga and yoga with signs. That yoga of learning relies on the two truths and is accomplished by the degree of familiarity with the spontaneously accomplished bhumi. Those yogas that follow sound and are far from meaning abide only in conduct. Why? Because they only cling to the inverted conventional, and cannot even see the mandala of the true conventional deity. Lion of Speech, therefore, relying on the inverted conventional dharma like that of ordinary beings, in the true conventional truth, all dharmas should be understood as the mandala of deities and consorts. One who, relying on the true conventional truth, is able to comprehend the ultimate truth is known as a wise person. The Lion of Speech, Vajra Samantabhadra, asked: O Bhagavan, what is the nature of the conduct of secret mantra? If an example is given, how should it be described? O Bhagavan
Tibetan
་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །ངས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་དཀའ་ན་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུར་འདུས་སོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་མིང་གི་ཁྱད་པར་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གསང་ སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་གནས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་དག་གི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། བྲག་ཅ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་། མིག་འཁྲུལ་དང་། མགལ་མེད་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ་། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་དང་། སྨན་དང་སྦྱོར་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། དབང་པོའི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་ཡང་སླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་སྣང་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་གྲུབ་པའི་རྟགས་དག་སྣང་ཡང་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་དོ། །སྨིག་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་པའི་དུས་སུ་ཉི་མ་དྲོ་བ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་ཆུའི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་མིང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པ་ལ་མིང་དང་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡང་མིང་ཉིད་དམིགས་སུ་ག་ལ་ཡོད། རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་བདེ་སྡུག་གི་རྣམ་པ་མང་པོ་རྨིས་ཀྱང་སངས་ནས་ཅི་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ན་ཡང་སྤྱད་པའི་དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ལོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཆུ་འམ་མེ་ལོང་ངམ་འབྲུ་མར་ལ་བརྟེན་ནས་བཞིན་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་ཡང་བཞིན་དེ་ཉིད་དུ་འཕོས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡོ་བྱད་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ཡང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་ལོ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་
Chinese
已逝秘密之主的开示：语狮，我将讲述密咒的行为方式，仔细听。我将使你满意。语狮，密咒的行为是不可思议的，难以言说，但简而言之，可归纳为十种。这十种是什么呢？密咒的修持，密咒名称的差别，密咒的行为，密咒的成就，密咒成就之处，密咒的念诵，密咒的手印，密咒的禅定，密咒的见解，密咒的神变。语狮，这些的譬喻也有十种，如幻术，阳焰，梦，影像，乾闼婆城，回声，水月，水泡，眼翳，旋转的火把。语狮，这些又是怎样的呢？幻术的特征是，通过人的努力，药物和咒语的结合，显现出迷惑感官的各种形态，但其本质是虚假的，实际上并不存在。同样，密咒修持的特征是，通过禅定、字句和物质的结合，显现出成就的征兆，但它本身并没有自性。阳焰的特征是，当口渴的众生在炎热的阳光下，将阳焰视为水，但其中并没有水的自性。同样，密咒名称的差别，也是在没有可依凭的基础上，赋予名称和术语，名称本身又在哪里可以寻得呢？梦的特征是，当人入睡时，会梦到各种各样的苦乐景象，但醒来后却什么也找不到。同样，密咒的行为，无论如何实践，都与实践的目标完全分离。影像的特征是，依赖于水、镜子或油，显现出面容的影像，但面容本身并没有转移到那里。同样，密咒的成就，依赖于修持、禅定和器具而产生，但与目标分离。乾闼婆城被称为
English
The departed Lord of Secrets declared: O Lion of Speech, listen carefully as I explain the modes of conduct of secret mantras. I shall satisfy you. O Lion of Speech, the conduct of secret mantras is inconceivable and difficult to express, but in brief, it is condensed into ten aspects. What are these ten? The practice of secret mantras, the distinctions of secret mantra names, the conduct of secret mantras, the attainments of secret mantras, the places of accomplishment of secret mantras, the recitation of secret mantras, the mudras of secret mantras, the samadhi of secret mantras, the views of secret mantras, and the magical displays of secret mantras. O Lion of Speech, the examples of these are also ten: like illusion, mirage, dream, reflection, city of gandharvas, echo, moon in water, water bubble, visual distortion, and the whirling of a firebrand. O Lion of Speech, how are these? The characteristic of what is called illusion is that through the effort of a person and the combination of medicine and mantra, various forms that captivate the senses appear, but its nature is deceptive and it does not exist. Similarly, the characteristic of the practice of secret mantras is that although signs of accomplishment appear from the combination of samadhi, syllables, and substances, it has no inherent nature. The characteristic of what is called a mirage is that when beings are tormented by thirst in hot sunlight, they see water in the mirage, but it has no nature of water. Similarly, the distinctions of secret mantra names are that names and terms are assigned to what has no basis for designation, but where can the name itself be found? The characteristic of what is called a dream is that when a person falls asleep, they dream of many forms of happiness and suffering, but upon awakening, nothing can be found. Similarly, the conduct of secret mantras, no matter how it is practiced, is completely separate from all the aims of practice. The characteristic of what is called a reflection is that it appears as a reflection of a face dependent on water, a mirror, or oil, but the face itself has not moved there. Similarly, the attainments of secret mantras arise dependent on practice, samadhi, and implements, but are separate from the object. The city of gandharvas is called
Tibetan
བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བར་སྣང་ན་དྲི་ཟ་གང་ན་ གནས་པ་དེར་གྲོང་ཁྱེར་ཡང་དེ་ན་གནས་ཏེ་དེ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་ནོ། །བྲག་ཅ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྲག་གི་ངོས་ལ་སྒྲ་ཇི་སྐད་རྐྱེན་པ་སྐད་བྲག་ཅ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །འབྱུང་ཡང་སྒྲར་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་བཟླས་པའི་སྒྲ་ཡང་བཟླས་པ་ཙམ་ཉིད་ན་སྟོང་པའོ། །ཆུ་ཟླ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུའི་ནང་དུ་སྣང་ཡང་ཆུ་ལ་ཟླ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་དོ། །ཆུའི་ཆུ་བུར་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆུའི་རླབས་ཆེན་གཅིག་ལས་ཆུ་བུར་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང་སླར་ཡང་འདུ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་དོ། །མིག་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་མིག་ནད་ཅན་གྱིས་བར་སྣང་ལ་བལྟས་ན་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་ཟླ་བ་ལ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡང་འཛིན་རྟོག་གི་ལྟ་བ་ཅིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་མང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ཡོངས་སུ་མི་ལྟའོ། །མགལ་མེ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་དག་ལག་ན་མགལ་མེ་ཐོགས་ནས་བསྐོར་ན་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་དབྱིབས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་འབྱུང་ལ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་ལྟར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་ལྟ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གླེང་བསླང་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ལན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད་དེ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་མཆོད་ནས་གཙུག་གི་འདུད་པས་ཕྱག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །ཨེ་མའོ་བདེར་གཤེགས་ཀུན
Chinese
的体性是，在虚空中，乾闼婆（梵文：Gandharva）所住之处，城市也住在那里，它刚一出现就不是永恒的，密咒的处所也由瑜伽士自己所生起，但那也不是真实的。名为“岩鸣”的体性是，声音撞击岩石表面时，声音也会像岩鸣一样出现。即使出现，声音也不可辨识，同样，密咒念诵的声音也仅仅在念诵时是空性的。名为“水月”的体性是，月亮的影像显现在水中，但水中并没有月亮。同样，手印的坛城也没有能取和所取的分别念。名为“水泡”的体性是，从一个巨大的水波中会产生许多水泡，然后又消失，同样，瑜伽士的禅定之相也不会中断。名为“眼花”的体性是，患有眼疾的人看虚空时，会看到两个月亮，但月亮并没有变成两个。同样，密咒的见解也不会以执著分别的见解来观察，无论如何分别，都不会认为一切都圆满成立。名为“旋转的火把”的体性是，当人们手持火把旋转时，会显现出各种形状，但它并没有固定的形状。同样，瑜伽士的心之神变也会显现出各种各样的景象，但它们并不是真实存在的。语狮子，因此，密咒的行为应该这样理解。语狮子，因此，瑜伽士应该依靠正确的世俗谛来证悟胜义谛。《圣妙吉祥智慧火焰电轮王经》中，通过区分禅定的次第，宣说开场白和阐述密咒行为的第二品结束。然后，语狮子化现者普贤菩萨，对薄伽梵 至上秘密之王做了百千次绕行，以殊胜的广大供养如实供养，普遍供养后，以头顶礼敬的方式，按照瑜伽的仪轨做了礼拜，并这样祈请道：唉玛吙！善逝一切。
English
The characteristic of [a city in the sky] is that in the sky, wherever the Gandharvas reside, the city also resides there, and as soon as it appears, it is not permanent, and the place of mantra also arises from the yogi himself, but that is not real either. The characteristic of what is called "rock echo" is that when a sound strikes the surface of a rock, the sound also appears like a rock echo. Even if it appears, the sound is not discernible, similarly, the sound of mantra recitation is empty only at the moment of recitation. The characteristic of what is called "moon in water" is that the image of the moon appears in the water, but there is no moon in the water. Similarly, there is no conceptualization of grasper and grasped in the mandala of mudras. The characteristic of what is called "water bubble" is that many water bubbles arise from one great wave of water and then disappear again, similarly, the appearance of the yogi's samadhi is not interrupted. The characteristic of what is called "eye illusion" is that when a person with eye disease looks at the sky, he sees two moons, but the moon has not become two. Similarly, the view of mantra does not look at things with the view of grasping and conceptualization, no matter how one conceptualizes, one does not think that everything is completely established. The characteristic of what is called "rotating torch" is that when people hold a torch in their hands and rotate it, various shapes appear, but it has no fixed shape. Similarly, the magical manifestations of the yogi's mind also appear and arise in various ways, but they are not established as real. Lion of Speech, therefore, the practice of mantra should be understood in this way. Lion of Speech, therefore, the yogi should rely on the correct conventional truth to realize the ultimate truth. The second chapter of the "Noble King of Tantras, Fierce Wisdom, Wheel of Lightning Sutra," which distinguishes the stages of samadhi, explains the introduction and elucidates the practice of mantra, is completed. Then, the Lion of Speech, the agent Samantabhadra, circumambulated the Bhagavan Supreme Secret King hundreds of thousands of times, offered vast and extraordinary offerings as they are, offered universally, prostrated with the crown of his head, and made obeisance according to the yoga tradition, and then prayed thus: Emaho! Sugata, all.