Tibetan
་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་། །ཡོངས་ སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ལོག་པའི་བསམ་པས་མཐོང་བརྟགས་པ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་ཏེ་ཡོད་པ་མིན། །བདེན་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ། །འདྲེལ་པ་གཞན་དབང་ཡིན་པར་གསུངས། །བདེན་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་པར། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བདེར་གཤེགས་གསུང་། །ཀུན་བརྟགས་ལོག་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་སུ་བྱ། །གཞན་དབང་ཚུལ་དུ་གོམས་བྱ་བ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་སུ་བྱ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་ལ་གནས་བཅས་ན། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་དུ་སྣང་། །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་རབ་བསྒོམས་པས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་བའི་བློ་གསལ་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་དང་། །ཡིག་འབྲུ་ཁ་དོག་གསལ་བ་ཡི། །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་ནི། །བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ལོག་རྟོག་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །མཚན་མེད་ངང་ལ་གནས་བཅས་ནས། །མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་དང་མཚན་མ་ཡང་། །ཐ་དད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིན་ས་ཐོབ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་པ་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོས་ཅི་དགོས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཀླུ་མཐུ་ཆེན་ཡང་། །དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྡི་བྱེད། །ཕྱི་བཞིན་འདྲེང་ཞིང་དགོས་པ་སྐོང་། །ཞེས་གསུངས་པས། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལུས་ས་ལ་བརྡབས་ནས་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཕྱུང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཏོ། །དེ་ནས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་བདག་པོ་མཆོག་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། རྟགས་ཀྱི་ རོལ་པ། དོན་གྱི་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་འདི་ཡི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་མ་ནོར་བར་རྟོགས་ཤིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། ཇི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་འཚལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་
Chinese
遍计与依他，以及圆成实，如是而说之。以邪念所见之遍计，是周遍计度而无有。二谛因与果之理，关联即是依他而宣说。二谛因果无有分别，圆成实为善逝所说。了知遍计为颠倒者，即名为了知之体性。于依他之理应串习，即名为趣入之体性。于圆成实安住之时，其即是果之体性也。如来藏与周遍显现，以因之三摩地善修习，获得圆满之菩提也。于圆成实之智慧明晰，即名为如来藏。周遍显现乃大悲之自性，字句颜色明晰者，因之三摩地明晰者，生起即是他之自在，其即是邪分别之遍计也。是故瑜伽士夫，于无相之状态安住后，应修习有相之瑜伽。无相与有相，应知无有差别。如是觉性之瑜伽士，其即是我，是获得地者，亦名之为佛，诸佛亦作供养，菩萨更何须说，世间天龙具大神力者，亦对其供养与恭敬，如仆从般侍奉并满足其所需。如是说已，聚集之眷属众等，各自将身体扑于地上，发出阿拉拉之声，甚为稀有。其后，能言之狮子，作金刚普贤者，如是禀白道，世尊，断除一切疑惑之主，胜妙续之大王，此即智慧威猛电轮大经，名为续之释，表相之嬉戏，意义之安立，金刚种种嬉戏之大论，此之喇嘛金刚阿阇黎圣士，无有错谬地了悟，亦无有错谬地为他宣说，我等当如何观待之，当如何求其自性，世尊请作授记，善逝请作授记。其后，世尊秘密胜妙之主作祈请
English
The imputed, the dependent, and the perfectly established, are thus spoken of. The imputed seen by wrong thought, is pervasively imputed and does not exist. The two truths, the manner of cause and effect, their connection is said to be dependent. The two truths, cause and effect, without distinction, the Sugata speaks of as perfectly established. Knowing the imputed as inverted, is called the nature of knowing. To habituate in the manner of the dependent, is called the nature of entering. When abiding in the perfectly established, that itself is the nature of the fruit. Suchness and pervasive appearance, by well meditating on the Samadhi of the cause, one obtains perfect Bodhi. When the wisdom of the perfectly established is clear, it is known as Suchness. Pervasive appearance is the nature of great compassion, the letters and colors are clear, the clear Samadhi of the cause, arising is the power of another, that itself is the imputed of wrong thought. Therefore, the Yogi should abide in the state of no sign, and then meditate on the Yoga with signs. No sign and also signs, should be known as not different. Thus, the Yogi of awareness, that itself is I, is the one who has attained the ground, is also called Buddha, the Buddhas also make offerings, what need to mention Bodhisattvas, the powerful gods and nagas of the world, also make offerings and respect to him, serving like servants and fulfilling his needs. Having said this, the assembled retinue, each threw their bodies on the ground, making the sound of "Alala", it was very marvelous. Then, the lion of speech, the Vajra Samantabhadra, spoke thus: "Bhagavan, the lord who cuts off all doubts, the great king of the supreme tantra, this very Wisdom Wrathful Electric Wheel Great Sutra, called the commentary of the tantra, the play of symbols, the arrangement of meanings, the great treatise of Vajra various plays, this Lama Vajra Acharya holy person, without error understands, and also without error teaches to others, how should we regard him, how should we seek his nature, Bhagavan please give a prophecy, Sugata please give a prophecy." Then, the Bhagavan, the lord of supreme secret, made a request.
Tibetan
དེ་མཁྱེན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ང་ལ་ཞུ་བར་སྤོབས་པ་ལེགས། རབ་ཏུ་ལེགས་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །གཞུང་འདི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་། དབྱེར་མེད་ཅིང་ཐ་མི་དད་དེ། བླ་མ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པའི་ཕ་མཐའ་ཡི་ཡང་ཕ་མཐའ་འདས་པ་ནས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་ནུས་མཐུས་གསང་བ་འདིའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གསང་བའི་དོན་འདི་ལྟ་བུའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ཐ་མ་དད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་མི་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་བོ་གཙུག་གིས་ཁུར་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་འདྲེང་ན་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་ཅི་ཞིག་སྨྲོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་བྲན་དུ་ཁས་ལེན་ཅིང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྐྱོང་ཞིང་ཅི་བསྒོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ། ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་དང་སྐྱབས་དང་། རྟེན་དང་། གླིང་དང་། དེད་དཔོན་དང་། འདྲེན་པ་དང་། སྒྲོལ་བའི་གྲུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་དེ་དང་ཕྲད་པའི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ཕྲད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་མ་རྡོ་རྗོ་སློབ་དཔོན་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་གསང་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མོས་ཤིང་འཛིན་པ་དང་། རྣ་བའི་དབང་པོས་ཉན་ཅིང་གཞུང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། བླ་མ་དེའི་རྗེས་སུ་འདྲེང་ཞིང་གསང་པ་འདི་ལ་མོས་ཤིང་འཛིན་པ་དང་། རྣ་བའི་དབང་པོས་ཉན་ཅིང་གཞུང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་གང་ཟག་འབའ་ཞིག་མ་ལགས་ཏེ། ས་ལ་བསྙེན་པ་དང་། ས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤུན་དང་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཉེ་བའི་སྲས་དམ་པར་དགོངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཟག་གསང་བ་འདི་ནི་ཐོས་ཤིང་མོས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཕ་མཐའ་ནས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྦྱངས་པའི་མཐུས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཁྱོད་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ཐ་མི་དད་ པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་ཅིང་གཞན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་བཀའ་ཉན་ཅིང་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྨྲ་བའི་སེང་གེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ལ་མོས་ཤིང་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཡོ་སྒྱུ་དང་། གསོག་འཇོག་སྤངས་པའི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དད་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅིར་འགྱུར། བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དད་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་བླ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ལ་མོས་ཤིང་དད་པ་དང་རྣ་བའི་དབང་པོས་ཉན་ཅིང་གཡོ་སྒྱུ་དང་གསོག་འཇོག་སྤངས་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་བརྗོད་ཅིང་ཚད་གཟུང་བར་རབ་ཏུ་དཀའོ། །ལ་ལ་དག་གིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པའམ། སྲོག་བཏོན་པ་འམ་དགེ་བ་བཅུ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་པ་བས་ནི་བླ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདིའི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་ཙམ་འགྲོ་བ་གཅིག་གི་དོན་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབུམ་གྱི་ཆ་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་ལ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཉན་ཐོས་སམ། རང
Chinese
得知此事后，（佛）这样说道：语狮（སྨྲ་བའི་སེང་གེ་）啊，你向我请教真是太好了。极其认真地听着。这部经中的上师金刚阿阇黎，不仅仅是殊胜的补特伽罗，而且应当视其为无上圆满正等觉佛金刚持。这是为什么呢？因为他和伟大的金刚持无有差别，不是他体。这位上师从无数大劫的尽头，乃至无法言说的诸佛处，圆满地修习了一切资粮，并且以清净自心相续的力量，相信这个秘密的意义，并且应当认知到像这样的秘密意义的伟大的上师金刚阿阇黎，他和佛陀本身没有差别，应当视其为菩提心本身。因此，十方四时的所有佛陀，无余、不缺、没有遗漏的佛陀的刹土，如同微尘一般多的佛陀们，也以头顶顶戴，并且作礼和供养，并且随念。更何况其他的菩萨和金刚持们，又何须提及作礼和供养呢？世间的大力者们也承诺作为他的奴仆，并且守护眷属的坛城，并且所有的一切教诲，都如意地成就。因此，应当视其为圆满正等觉佛陀本身。他就是如来调伏丈夫，调御者，世间和出世间的伟大导师。应当知晓，他是所有众生的怙主、救护、依靠、洲渚、船夫、引导者和救度的船只。他就是持有大智慧灯者，因此应当视其为佛陀本身。因此，与这位上师相遇的瑜伽士，也应当认知为与圆满正等觉佛陀本身相遇。语狮祈请道：世尊，追随上师金刚阿阇黎，并且信奉和执持这样的秘密，并且以耳根听闻，并且如经中所说修持的瑜伽士
English
Having known this, (the Buddha) said: O Speech Lion, it is excellent that you ask me. Listen very carefully. This scripture's Lama Vajra Acharya is not only a supreme individual, but should be regarded as the unsurpassed, perfectly complete Buddha Vajradhara himself. Why is that? Because he is inseparable and non-different from the great Vajradhara. This Lama, from the end of countless great kalpas, and from the inexpressible Buddhas, has completely trained in all accumulations, and through the power of purifying his own mind-stream, believes in the meaning of this secret, and should recognize such a great Lama Vajra Acharya of secret meaning as being non-different from the Buddha himself, and should regard him as the very mind of Bodhi. Therefore, all the Buddhas of the ten directions and four times, without remainder, without lack, without omission, the Buddha-fields as numerous as atoms, also bear him on the crown of their heads, and make prostrations and offerings, and recollect him. What need is there to mention prostrations and offerings to other Bodhisattvas and Vajradharas? Even the great powerful ones of the world acknowledge him as their servant, and protect the mandala of his retinue, and all his instructions are fulfilled as desired. Therefore, he should be regarded as the perfectly complete Buddha himself. He is the Tathagata, the tamer of men, the charioteer, the great teacher of the world and beyond. He should be known as the protector, refuge, support, island, captain, guide, and the boat of salvation for all sentient beings. He is the holder of the great lamp of wisdom, therefore he should be regarded as the Buddha himself. Therefore, the yogi who meets this Lama should also recognize that he has met the perfectly complete Buddha himself. The Speech Lion requested: O Bhagavan, the yogi who follows the Lama Vajra Acharya, and believes in and holds such secrets, and listens with his ears, and practices according to the scripture
Chinese
其之异熟为何？我等当如何求之？秘密主言：随彼上师，信受执持此秘密，以耳根听闻，如教奉行之瑜伽士，非仅是人，乃是趋近于地，获得地之瑜伽士。种姓之子，汝等亦当知如兄弟友朋。凡十方四时之诸佛，亦视瑜伽士为近侍之圣子，而加持之。何以故？盖此秘密之人，具足听闻信受之福分，亦由无量劫之边际积聚净治之力，故当知如是。是故，语狮子汝等诸持金刚者，当知与彼等无别。 彼等之悉地亦于此生即得成就，其他世间之大能者亦将听命而为之役使。复次，语狮子请问：薄伽梵，上师金刚大阿阇黎与瑜伽之眷属等，于此秘密乘深信不疑，以信心舍离谄诳与积蓄之未来世具信之人，其异熟将如何？我等当如何观之？薄伽梵言：种姓之子，具信之人，上师与眷属等，于此秘密乘深信不疑，以耳根听闻，舍离谄诳与积蓄者，其异熟之殊胜功德，亦极难言说与衡量。若有人以充满佛刹之所有众生布施，或舍身命，或行十善，四无量，四摄事，以因之乘门利益有情，然彼亦不及以上师与眷属等，以此秘密乘之门，刹那间利益一有情之福德善根之十万分之一。种姓之子，若有人以充满佛刹之声闻或缘觉
English
What is the maturation of that? How should we seek it? The Lord of Secrets said: That yogi who follows that lama, believes in and holds this secret, listens with the ear faculty, and practices according to the teachings, is not just a person, but a yogi who approaches the ground and attains the ground. Sons of lineage, you should also know them as brothers and friends. All the Buddhas of the ten directions and four times will also regard that yogi as a close and holy son and bless him. Why is that? Because this secret person, who has the fortune to hear and believe, is also known to be so by the power of accumulating and purifying from the edge of countless kalpas. Therefore, you, the lion of speech, and all the vajra holders, should be known to be no different from them. Their siddhi will also be accomplished in this very life, and other great powers of the world will also listen to their commands and do their work. Again, the Lion of Speech asked: Bhagavan, what will be the maturation of those future generations of faithful people who, together with the lama, the great vajra master, and the retinue of yogis, have faith and belief in this secret vehicle, and who have abandoned deceit and accumulation? How should we and others view them? The Bhagavan said: Son of lineage, the good qualities of the maturation of a faithful person, together with the lama and retinue, who have faith and belief in this secret vehicle, who listen with the ear faculty, and who have abandoned deceit and accumulation, are very difficult to speak of and measure. If someone gives alms to all the beings who fill the Buddha-fields, or gives up their life, or practices the ten virtues, the four immeasurables, and the four objects of collection, and benefits sentient beings through the gate of the causal vehicle, they would not be able to bear even one hundred thousandth part of the root of merit of benefiting one sentient being for a moment through the gate of this secret vehicle with the lama and retinue. Son of lineage, if someone offers to the Shravakas or Pratyekabuddhas who fill the Buddha-fields,