Tibetan
ལ་མཚན་མ་མེད། །ལ་ལས་གདན་དེ་མི་ནོན་ཏེ། །ནར་མ་གང་ཟག་མི་ཡི་རྫས། །སོ་སོའི་བདེ་བའི་ཐབས་སུ་སྦྱར། །ཀུན་དུ་བདེ་བར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། །པི་པར་སྟན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། ། ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་ལུས་བདེར་སྦྱར། །རྨད་བྱུང་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ལས་རྣམས་བྱ། །འདོད་པར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །གཏོར་མ་ལ་སོགས་རྫས་ཀྱི་རྣམས། །ཆ་གསུམ་དག་ལ་བགོས་ནས་ཀྱང་། །གཅིག་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ལས་མཆོག་བྱ། །གཅིག་ལ་རྣལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་གཏེར། །གཅིག་ནི་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་ཚོགས་བསྐྱང་། །གནས་སུ་བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་ཀྱིས། །སྒྲུབ་པ་རྫོགས་པས་ཐར་དབྱུང་ངོ་། །དུར་ཁྲོད་གསང་མཆོག་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་བརྩེགས་དཔལ་གྱི་རྒྱ། །ཡེ་ཤེས་དགུ་ཡི་ཁོང་གསེང་གསལ། །མེ་རི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ཐག་གཅད། །འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་ས། །རྣལ་འབྱོར་རྩལ་མཆོག་ཅན་གྱི་གནས། །སྒྲུབ་པ་རྩ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་མདོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་བསྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འདོད་ན་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོགས་ནས། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་དག་དབྱེ། །སོ་སོའི་རིགས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་དཔལ་བེའུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འབར་བའོ། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་རིན་ཆེན་ཏེ། །པདྨ་དམར་པོ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ། །ལས་ནི་ཀུན་དུ་རྒྱ་གྲམ་འབར། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོར་འབར། །སོ་སོའི་རིགས་རྣམས་གཙོར་གཞག་སྟེ། །འཁོར་ནི་དེ་བཞིན་མི་འགྱུར་བར། །རྣམ་པར་བཀོད་དེ་ལེགས་སྦྱར་ནས། །བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་པ། །བསྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ། །ཏིང་འཛིན་རྩལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། །སོ་སོའི་རིགས་ནི་གང་ཡིན་པ། །ཏིང་འཛིན་བྱེ་བྲག་མང་པོ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསལ་བར་བྱ། །དེས་ནི་རིག་འཛིན་གང་འདོད་པ། །གསོལ་བར་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས་རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བླང་དོར་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལ། །བཟང་ངན་རྟོག་པའི་ཚིག་དང་བྲལ། །བདག་དང་གཞན་དུ་དབྱེར་མེད་དེ། །གཙང་དང་མི་གཙང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་པའི་རིག་འཛིན་མིའི་ཐོད་པ་ཅན་མང་པོ་དག་རྣམ་པར་བཀོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲལ་ནས་ལངས་ཏེ། ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་བརྗོད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་བདག་ཅག་ཤིན་ཏུ་གནས་པར་འཚལ་ན། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་གསོལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མིའི་ཐོད་པ་ཅན་རྣམས་རང་རང་ཇི་ལྟར་དགའ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ལ་ཕུལ་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བྲམ་ཟེ་མིའི་ཐོད་པ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཐལ་བའི་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གི་དམ་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་དང་། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི། །བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ལ། །འདོད་པའི་ཆགས་པ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །ཡང་དག་རིག་ན་མི་གོས་སོ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་རིག་འཛིན་རཀྵ་མིའི་ཐོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་གསོད་ལ་དགའ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསད་ནས་ཀྱང་། །ཟག་པ་མི་གཙང་སྙིགས་མ་དང་། །མི་ཤ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཟོས་ན་དམ་ཚིག་མཆོག་ལགས་ཏེ། །མཐུ་དང་གཟི་བྱིན་འཕེལ་བར་འགྱུར། །བདག་གི་དམ་ཚིག་དེ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་གནོད་སྦྱིན་རིག་འཛིན་ཡཀྵ་མིའི་ཐོད་པ་ ཅན་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་ཡི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པ་དང་། །གསེར་ལ་སོགས་པ་བརྐུས་སྤྱད་ཀྱང་། །ཡང་དག་རིག་ན་མི་གོས་ཏེ། །འདོད་པ་གྲུབ་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །བདག་གི་དམ་ཚིག་དེ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་མུ་སྟེགས་རིག་འཛིན་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་དམ་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་ཡི་མགོ་བོ་བཅད་ནས་ཀྱང་། །བཟང་དང་ངན་ནི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རིག་པས་བརྟགས་ཏེ་ཤེས་བྱས་ནས། །བཟང་བའི་རྟགས་ཅན་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །དཀར་པོ་ར་རི་ལྕང་ལོ་ཅན། །འདི་དག་རྟག
Chinese
无有标记啊。 有者不适此座啊。 成熟之人，人中之精华。 各自安乐之方法而用。 为了一切安乐而用之故。 故名之为毗钵室那座。 普遍地令身体安乐。 于殊胜修法的坛城中。 作进入、求悉地、祈请， 以及灌顶之事业。 成办所欲之事， 朵玛等物之类。 分成三份之后， 一份作殊胜之火供。 一份是瑜伽士受用之宝藏。 一份是供养空行之眷属。 于处所用吉祥等。 以修法圆满而解脱。 于尸林秘密殊胜之法界中， 九重坛城是威严之印。 九种智慧之内部明亮。 以火焰之山，光明之线而断。 轮涅，是修持大集会之处。 是瑜伽士具殊胜能力之所。 彼修法根本之坛城， 是尸林秘密殊胜之要诀。 《续》之大王《大幻化网总集智慧续》中，名为大集会之修法品第十二。 之后，彼胜义菩萨金刚如是说道：大集会之所有持明者，若欲必定成就，则应如是知晓。如是所有一切皆圆满后，区分此等部族之差别，于各自之部族中修持。金刚部者，其为吉祥之铃，坛城是燃烧之金刚。如是宝生部，是珍宝，红莲花于光明之中。事业部，是普遍燃烧之十字杵。如是珍宝是燃烧之轮。各自之部族为主，眷属如是不变，如是布置并善加调和后，修近分与近近分，修成办与大成办而圆满。三摩地能力之差别是，各自之部族是何者，于众多三摩地之差别中，清晰地作意之结合。以此，无论欲求何种持明，祈请则必定成就。如是说。《续》之 大王《大幻化网总集智慧续》中，名为金刚持明修法品第十三。之后，又彼菩萨金刚如是说
English
There are no marks. Some are not suitable for this seat. Mature individuals, the essence of humans. Used as a means of individual happiness. For the sake of universal happiness. Therefore, it is known as the Vipassanā seat. Universally making the body comfortable. In the mandala of the extraordinary practice, Performing the activities of entering, requesting siddhis, and bestowing empowerments. Accomplishing desired tasks, Such as tormas and other substances. After dividing them into three parts, One part is for the supreme fire offering. One part is the treasure for yogis to enjoy. One part is to support the retinue of dakinis. In the place, with auspiciousness and so on, Liberation is achieved through the completion of practice. In the charnel ground, the secret supreme dharmadhatu, The nine-tiered mandala is the seal of glory. The inner essence of the nine wisdoms is clear. Cutting the lines of fire mountains and light. Wheel Nirvana, is the place for practicing the great assembly. It is the place of yogis with supreme abilities. That mandala of the root of practice, Is the secret supreme essence of the charnel ground. From the great king of tantras, the Guhyagarbha Tantra, the twelfth chapter is the practice method of the great assembly. Then, that noble Vajra Bodhisattva spoke thus: If all the vidyadharas of the great assembly wish to definitely achieve accomplishment, then they should understand it in this way. After all is completely perfected in this way, distinguish these differences of the lineages, and practice in their respective lineages. For the Vajra lineage, it is the auspicious bell, the mandala is the blazing vajra. Likewise, the Ratna lineage is the jewel, the red lotus in the midst of light. The Karma lineage is the universally blazing crossed vajra. Likewise, the jewel is the blazing wheel. Each lineage is the main one, and the retinue remains unchanged. After arranging and harmonizing them well in this way, practice the approaching and near-approaching, and accomplish the accomplishment and great accomplishment to perfection. The difference in the power of samadhi is that whatever the lineage is, in the many differences of samadhi, clearly combine the intention. By this, whatever vidyadhara one desires, the prayer will definitely be accomplished. Thus it was said. From the great king of tantras, the Guhyagarbha Tantra, the thirteenth chapter is the practice of the Vajra Vidyadhara. Then, again, that Vajra Bodhisattva said thus:
Chinese
如是说。大集会的一切法，都应无取舍地了知。于法性平等之自性中，远离善恶分别之言词。无有自他之分别，亦无净与不净之二分。如是说。其后，聚集于彼处的众多持明人头鬘者，从次第排列之瑜伽士席位上起身，发出名为“阿拉拉霍”之大音声，如是禀白道：世尊所宣说者，我等甚为安住，我等之誓言，世尊未曾宣说。世尊开示道：头鬘者们，各自随喜之誓言，生起自信而献上。于是，具贪欲之持明婆罗门头鬘者，名为金刚灰音者，如是禀白道：世尊，我等之誓言如下：母与姊妹及女儿，财物与非财物世间之，一切所有之妇女，无论行何种贪欲之染污，若能如实了知则不沾染。如是禀白。其后，名为持明罗刹头鬘者，如是禀白道：世尊，我之誓言如下：我喜好杀戮，即使杀害一切有情之后，精液不净之残渣，以及人肉等一切，若能啖食即为殊胜之誓言，力量与光辉将会增长。我之誓言即是如此。如是禀白。其后，夜叉持明，名为药叉头鬘者， 如是禀白道：世尊，我之誓言如下：对于一切人类之主人，夺取一切欲妙，即使盗取并享用黄金等，若能如实了知则不沾染，将成为成就欲妙之殊胜者。我之誓言即是如此。如是禀白。其后，外道持明，名为护光发髻者，如是禀白道：世尊，我之誓言如下：即使砍断人之头颅之后，善与恶之差别，以智慧观察而知晓后，应依止具有善良之相者，白色山羊与柳树等，此等常恒。
English
Thus it was said. All the Dharma of the great assembly should be understood without acceptance or rejection. In the nature of the equality of Dharma, it is free from words of good and bad discrimination. There is no distinction between self and other, nor is there a duality of clean and unclean. Thus it was said. Then, many skull-bearing vidyadharas who had gathered in that assembly rose from their seats in the order of yogis, uttered a great sound called "Alala Ho," and said: "O Bhagavan, we are very comfortable with what you have said, but you have not spoken of our vows." The Bhagavan said: "O skull-bearers, offer your vows with confidence, according to your own pleasure." Then, the vidyadhara brahmin skull-bearer of desire, named Vajra Ash Voice, said: "O Bhagavan, our vow is as follows: Mother, sister, and daughter, wealth and non-wealth of the world, all women whatsoever, no matter what desire is indulged in, if one truly knows, one is not defiled." Thus he spoke. Then, the vidyadhara Raksha skull-bearer said: "O Bhagavan, my vow is as follows: I delight in killing, and even after killing all sentient beings, the impure residue of semen, and all things such as human flesh, if eaten, is the supreme vow, and power and glory will increase. That is my vow." Thus he spoke. Then, again, the Yaksha vidyadhara, named Yaksha skull-bearer, Thus he spoke: "O Bhagavan, my vow is as follows: From all the lords of men, to steal all desires, and even to steal and enjoy gold and the like, if one truly knows, one is not defiled, and one will become the supreme achiever of desires. That is my vow." Thus he spoke. Then, again, the heretical vidyadhara, named Light-Protecting Hair-Knot, said: "O Bhagavan, my vow is as follows: Even after cutting off the head of a man, the differences between good and evil, having examined and known with wisdom, one should rely on those with good signs, such as white goats and willow trees. These are constant."