Tibetan
གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིན། །གནས་འདིར་འཇུག་པའི་བྱིས་པ་དག །འཇིག་རྟེན་རྡུལ་ལས་དྲངས་ནས་ཀྱང་། །འགྱུར་དབང་མ་ངེས་སར་གཞག་སྟེ། །ཅི་ཕྱིར་དང་པོ་ཡིན་པས་ན། །བྱིས་པ་བློ་ཤེད་མ་བྱེ་བས། །བཟང་ངན་བདེ་སྡུག་མི་ཤེས་ཤིང་། །བསྟན་དང་གསང་བའི་དམིགས་མི་ཕྱེད། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བཀའ་སྒོ་འདིར། །གསང་སྒོ་མི་དབྱེ་སྐྲག་པར་འགྱུར། །རང་བཞིན་ངང་ཚུལ་མ་རྟོགས་པའི། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བྱིས་པ་ལས། །སྣོད་མེད་སྣོད་བྱས་བདུད་ཉིད་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་འཚེ་བའི་སྲོག་གཅོད་ཅིང་། །མ་ངེས་ལྡོག་འཇུག་བཅས་པ་ཡིས། །གསང་འདི་བཅས་དཀར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡང་། །ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་བདེ་ཐབས་སྦྱར། །དེ་ནས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཚོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་རྣམས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ་པ། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་། །སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་འདི་དག་ནི་བརྒྱུད་དེ་སྦས་པའི་ཚོགས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ལྡན་ལྷ། །ཐབས་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་སྦས་ཚོགས་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་བཅུ་དྲུག་དང་། །བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བྲི་བྱ་ཡང་ན་བསམ་པ་འམ། །བརྗོད་དམ་བསྔོས་སམ་མཚན་མ་ལ། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས། །མོས་པ་ལ་བསྐྱེད་དྲན་བྱས་ཏེ། །རང་བཞིན་ཡུལ་ནས་ཕབ་ནས་ནི། །ཕྱག་བྱ་ལ་སོགས་མཆོད་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སྨན་དང་རྩིར་སྦྱར་བའི། །ཡོ་བྱད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས། །རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་དབུལ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གླུ་བླངས་ཏེ། །མཉེས་བྱས་ལས་གྲུབ་གྲངས་རྫོགས་ནས། །མཆོད་དང་དམ་སྐོངས་འདོད་པ་བྱ། །སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་དག །དཔའ་མཁྱེན་ལ་སོགས་བྱ་བ་ ཡིས། །འཇུག་ཚུལ་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །རྡོ་རྗེ་ཐ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །བསླབ་པའི་གཉེར་རྣམས་ཅི་རིགས་པར། །རྩལ་གྱི་རིམ་པར་བྱིན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་གལ་ཆེན་མནའ་འདོར་རོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཆུང་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པས་ནན་ཏན་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བཀར་བྱའོ། །མི་ནུས་ལ་སོགས་མི་གནང་བའི། །དམ་ཚིག་དག་གིས་ནན་ཆགས་བྱ། །རྨོངས་པ་གསང་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །ངོ་མཚར་ཚིག་གི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར། །ཤེས་ནས་མིག་ལ་ཤེས་བྱའི་
Chinese
我是秘密的主人。 进入此处的孩子们， 即使从世间的尘土中被牵引， 也被置于变化无常之处。 因为为何是最初的缘故， 孩子们的心智尚未成熟， 不知善恶苦乐， 不辨显教与密教的目标。 在这瑜伽行持的教诲之门， 不开启秘密之门会感到恐惧。 对于尚未领悟自性本然状态的， 各个凡夫俗子般的孩子们， 将非器皿当作器皿，魔性本身， 会断绝瑜伽行者的生命， 以不确定性的颠倒进入等方式， 为了使此秘密成为誓言而变白。 因此，对于此处的行为也， 如何适合地结合安乐之方便。 之后，那能言之狮进入方便金刚会众的等持，所有伟大的瑜伽母都变得不可见。 之后，聚集的会众祈请道：伟大的能言之狮，我们见证一切法的自性是方便手印的自性。 心（菩提）萨（有情）说道：这个伟大的聚集会众应当被知晓是传承隐秘的会众。 金刚瑜伽母具足会众之天， 大方便手印隐秘五会众， 金刚持等十六尊， 具誓言之坛城金刚者。 书写或者观想， 念诵或者供养或者表相上， 以世间自在的教法， 生起信心忆念之后， 从自性境中降临之后， 以顶礼等供养， 金刚药物和炼丹术结合的， 巨大资具等等， 供养金刚方便的会众。 唱诵金刚瑜伽母之歌， 欢喜之后事业成就数量圆满后， 进行供养和圆满誓言，成办所欲。 堪能的弟子们， 以勇识等事业， 赐予进入之灌顶和成就。 以金刚五种誓言， 对于所学之事务，各自相应地， 按照能力次第给予之后， 舍弃金刚重要之誓言。 之后，大小修法等， 以如何希求而精勤地， 应当承侍金刚瑜伽母。 以不能等不给予的， 誓言等坚定约束。 为了隐藏愚昧而生起心， 转变奇妙语之概念。 知晓之后，对于眼睛是所知的
English
I am the master of secrets. The children who enter this place, Even if drawn from the dust of the world, Are placed in a place of uncertain change. Because of why it is the first, Children's minds have not yet matured, They do not know good and bad, pleasure and pain, They do not distinguish the aims of the exoteric and esoteric teachings. In this gate of yoga practice, Not opening the secret door will cause fear. For those who have not realized the natural state of being, Ordinary people like children, Treating non-vessels as vessels, the nature of demons themselves, Will cut off the lives of yogis, With uncertain reversals and entries, To make this secret a vow and turn it white. Therefore, for the actions here as well, How to appropriately combine the means of happiness. Then, that Lion of Speech entered the samadhi of the Vajra Assembly of Means, and all the great yoginis became invisible. Then, the assembled gathering requested: Great Lion of Speech, we witness that the nature of all dharmas is the nature of the Mudra of Means. The Mind (Bodhi) Sattva (being) said: This great gathering of assembly should be known as the lineage of hidden assembly. Vajra Yogini, the deity with the assembly, The Great Means Mudra, the five hidden assemblies, The Vajra Holder and the sixteen others, The Vajra one with the mandala of vows. To write or to contemplate, To recite or to offer or on the appearance, With the teachings of the Lord of the World, After generating faith and remembering, After descending from the realm of self-nature, With prostrations and other offerings, The great implements combined with Vajra medicine and alchemy, Offer to the assembly of Vajra Means. Sing the song of Vajra Yogini, After pleasing, the work is accomplished, the number is completed, Make offerings and fulfill vows, accomplish desires. The capable disciples, With the actions of heroes and wisdom, Bestow the empowerment and accomplishment of entry. With the five Vajra vows, For the matters of learning, each accordingly, After giving according to the order of ability, Abandon the important Vajra vows. Then, the great and small practices, With diligence as desired, The Vajra Yogini should be served. With vows that cannot be given, etc., Firmly bind with vows, etc. To hide ignorance, generate the mind, Transform the concept of wondrous words. After knowing, for the eyes is the known.
Tibetan
ཡུལ། །ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱ། །དྲོད་ཅན་འཁྱིལ་པའི་བློ་ལྡན་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ན་སྤར་མཛོད་སྒོ་དབྱེ། །རྩིང་པོ་འགྲོས་ཀྱིས་དམུ་རྒོད་ལ། །གཅན་འཕྲང་འཁོར་བའི་གཡེང་རྣམས་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལུང་གི་ཚད་ཅན་ལ། །ཇི་ལྟར་ནུས་པ་དེ་དབང་བསྐུར། །བཙལ་མེད་མི་ནུས་ཡུལ་ཅན་ལ། །ཕན་པ་འབའ་ཞིག་བསྔགས་པ་ཡིན། །གནས་འདིར་ཡོད་དང་མེད་པ་དང་། །འོད་མི་བསུབ་ཅིང་ལྗིད་མི་དབབ། །རྡོ་རྗེ་བློ་ཡི་ཡུལ་ཅན་ལ། །རྩལ་ཆེན་སྦྱོངས་ཞེས་གདམས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་དབང་གྲལ་དུ། །རྡོ་རྗེ་དོན་གྱི་ལྟར་ཆེན་བཤེར། །རྩལ་དང་རིམ་པ་ཁྱད་པར་དབྱེ། །སོ་སོ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག །སྤྱི་འམ་ཡང་ན་རེ་རེའོ། །དེ་ནས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་ཤེས་རབ་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་པ་དང་། འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདའ་བར་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་གཟུངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ བདག་ཅག་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚོགས། །ཤེས་རབ་གཟུངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་ཐབས་ཀྱིས་ཚོགས་སྦྱར་ལྟར། །གང་དག་རྣལ་འབྱོར་མར་ལྡན་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མ་ལ་སོགས་པ། །ལྷ་མོའི་ཚོགས་སུ་སྦྱར་ནས་ཀྱང་། །གནས་འདིར་འཇུག་དགའ་ལ་སོགས་པ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མར་སྦས། །རྡོ་རྗེ་མཉམ་པའི་གཟུངས་རྣམས་ལ། །མཉམ་པའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ། །བྲོ་གར་གླུ་ཚིག་ལ་སོགས་པས། །རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བསྒྲུབ། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕན་ཚུན་དྲ་བར་འདྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་པ་དང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞི
Chinese
境。一切次第而宣说。于具温暖回旋之智者，瑜伽士则开启印藏之门。于粗暴行径之顽劣者，示以猛兽险境轮回之散乱。于具金刚语之量者，随其所能而灌顶。于无寻无能之境者，唯赞有益。于此处，有与无，光不灭，重不降。于金刚智之境者，教诫云：勤修大能。于金刚集会之灌顶列，详察金刚义之大要。功力与次第，区分差别。各各部族之手印，总的或者一个个。此后，语狮子入于名为智慧总持之三摩地。从彼三摩地起立后，集会之众等如是禀白：我等见一切法之自性在于智慧总集之坛城中。如是禀白后，大菩萨垂示圣言：大集会之众，当知一切法于智慧总集之坛城中成佛。何以故？一切法生于智慧之自性，且于智慧之自性中显现。此后，集会之众禀白：大菩萨，智慧总持之自性， 祈请为我等广说。如是禀白后，大菩萨垂示圣言：集会之大瑜伽众，当知智慧总持之自性，广说之。如以何种方便合集众会，凡具瑜伽母者，如金刚持母等，亦合集于天女之众中，于此处，入喜等，方便之手印秘密隐藏。于金刚平等之总持等，以平等之供养令欢喜。以舞蹈歌词等，成办明妃瑜伽母等。如是垂示圣言。此后，菩萨金刚复入于一切法方便与智慧互相交织之三摩地。从彼三摩地起立后，眷属众禀白：薄伽梵，一切法之自性
English
Realm. Everything should be taught in order. To the wise who possess warm, swirling intellect, the yogi opens the door to the treasury of seals. To the coarse and wild ones with their rough ways, show the distractions of the cycle of fearsome straits. To those who have the measure of vajra speech, empower them according to their ability. To those who cannot seek or achieve the realm, only praise what is beneficial. Here, there is presence and absence, light is not extinguished, and weight does not descend. To those who have the realm of vajra mind, instruct them to cultivate great power. In the empowerment ranks of the vajra assembly, examine the great essence of the vajra meaning. Distinguish the differences between abilities and levels. The hand seals of each family, either in general or individually. Then, the Lion of Speech entered into the samadhi called the Collection of Wisdom Dharani. Having arisen from that samadhi, the assembled hosts spoke thus: "We see that the nature of all dharmas is present in the mandala of the Collection of Wisdom." Having spoken thus, the Great Bodhisattva spoke: "Great assembly, know that all dharmas are enlightened in the mandala of the Collection of Wisdom. Why is that? All dharmas arise from the nature of wisdom and appear in the nature of wisdom." Then, the assembled hosts spoke: "Great Bodhisattva, the nature of the Collection of Wisdom, We beseech you to explain it extensively to us." Having spoken thus, the Great Bodhisattva spoke: "Great assembly of yogis, know that the nature of the Collection of Wisdom is extensively explained. Just as the assembly is joined by skillful means, those who possess yoginis, such as Vajradhara mothers, are also joined in the assembly of goddesses. Here, entering joy and so forth, the hand seals of skillful means are secretly hidden. The dharanis equal to the vajra are pleased with equal offerings. Accomplish the vidyadhara yoginis and so forth with dances, songs, and lyrics." Thus, he spoke. Then, the Vajra Bodhisattva again entered into the samadhi in which all dharmas, skillful means, and wisdom are intertwined. Having arisen from that samadhi, the retinue spoke: "Bhagavan, the nature of all dharmas"