Tibetan
ཡིན། །ནོར་བུ་ལས་ཀྱིས་འཕང་དམས་པ། །རང་སྐལ་འཚོ་བའི་ཆེད་བོར་ནས། །རྒྱལ་པོ་ཐབས་ཀྱིས་འཕང་མཐོ་བའི། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ལ་དམིགས་བཅས་ཀྱང་། །དེ་དག་མི་འཐོབ་འཚོ་བྲལ་བཞིན། །སྐལ་ལྡན་ཅན་གྱི་དོན་འདི་དག །སྐལ་ཞན་དག་གིས་འགྲུབ་པར་དཀའོ། །སྣ་ཚོགས་གཏེར་གྱི་ཁང་པ་དག །རྒྱལ་པོའི་མཛོད་དུ་གྱུར་པས་ན། །སྤྱོད་སྒོ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དཀའ་ཐུབ་ཕྱི་ནང་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིན་ཆེན་སྣ་དགུའི་རིམ་པ་དག །སོ་སོའི་ལས་ཐབས་མཐོ་དམན་གྱིས། །ཡུལ་དེ་གཅིག་ལས་མེད་ན་ཡང་། །ཡིག་ཚང་སྒོ་དགུ་སོ་སོར་སྤྱོད། །རྒྱལ་པོར་གྱུར་ན་དེ་ཀུན་ལ། །དབང་སྒྱུར་བྱེད་པའི་བདག་པོ་ཡིན། །མི་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དག །བལྟ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ན། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བལྟ་ཡུལ་གཅིག་ལས་མེད་ན་ཡང་། །སོ་སོ་འཇུག་སྒོ་ཀུན་ནས་སྤྱོད། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ལ། །རྩལ་འཕང་མཐོ་དམན་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་རྩི་བ་ལྟར། །ས་དང་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་དུ། །མཐོ་དམན་རིམ་པར་སྣང་བ་ཡིན། །མཉམ་པར་གྱུར་པའི་གཞི་གཅིག་ལ། །མཐུན་དང་མི་མཐུན་དོན་གྱིས་ནི། །དཔེར་ན་ཁང་པ་སྒོ་མངས་བཞིན། །ས་དང་ཐེག་པ་སོ་སོའི་སྒོ། །མི་མཐུན་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན། །སོ་སོའི་ཐེག་པའི་སྒོ་རྣམས་ལ། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་མ་སྦྱངས་ཀྱང་། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འདིར་བཅད་པས། །གཅིག་སྟེ་ཐ་དད་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །དེ་ནི་རི་དང་ལྷུན་པོ་འམ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དང་གཞོན་ནུ་ལྟར། །མཐོང་ཐོས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། །དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན། །དེས་ ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བའི་སེམས་འདི་ཡིན་པས་ན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེས་མཚོན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལམ་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །ལམ་སྟོར་ལམ་བཙལ་ལམ་རྙེད་པས། །ཉེ་ལམ་བདེ་རྙེད་གྲུབ་པའོ། །རྙེད་པའི་ལམ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ཡིན་ཏེ། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་ཕྱིར། །ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ། །འདི་ཡི་གནས་འཛིན་སྤྱོད་པའི་ས། །རྣམ་པ་བཅུ་ཕྲག་གཅིག་གིས་རྫོགས། །འགྱུར་དབང་མ་ངེས་ས་འདི་ལ། །བཅོས་མ་ཕྲ་མེན་སྤྱོད་པ་དང་། །ཚུལ་རྟགས་འཛིན་དང་མོས་པ་དང་། །དགེ་ལ་འདུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ། །འཇུག་ལྡོག་ལྟུང་དང་བཅས་པ་ཡིས། །ཀུན་དུ་འཁོར་ཞིང་མ་ངེས་པའོ། །འདུན་པ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །བསྟེན་པ་གཞི་ཡི་ས་འདི་ལ། །དང
Chinese
是。如珍宝般因业力低劣，为了自己微薄的生计而舍弃。国王凭借权势高位，即使贪图丰厚的财富，也无法得到，如同失去生计一般。这些有福德之人的事业，福薄之人难以成就。各种宝藏的房屋，因为变成了国王的宝库，所以一切享用之门，都因内外苦行的差别。九种珍宝的次第，各自因事业方法的高低。即使那个地方只有一个，文书却有九个门各自使用。如果成了国王，就是统管这一切的主人。不滞留的法界自性，当成为观察的对境时，凭借智慧技能的差别，即使观察的对境只有一个，也从各自的入口处享用。法界自性相同，凭借技能高低的差别，如同计算楼梯的阶梯，在地位和乘的差别中，显现出高低的次第。在平等的基础之上，以顺和不顺的意义来说，譬如房屋有很多门一样，地位和乘各自的门，显现出各自的不同。对于各自乘的门，即使没有修习进入等等，但因为在此斩断了一切的根本，所以是一体，完全没有他异。那就像山和须弥山，或者像到处游荡的人和年轻人一样，所见所闻所说的差别，实际上就是那样存在的。因此，
English
Yes. Like a jewel, due to the inferiority of karma, abandoning it for the sake of one's meager livelihood. A king, relying on the high position of power, even if coveting abundant wealth, cannot obtain it, just like losing one's livelihood. The affairs of these fortunate ones are difficult for those with little merit to accomplish. Houses of various treasures, because they have become the king's treasury, therefore all the doors of enjoyment, due to the difference between internal and external asceticism. The order of the nine kinds of jewels, each due to the high and low of the method of work. Even if that place is only one, the documents have nine doors each used. If one becomes a king, one is the master who governs all of this. The non-abiding nature of the Dharmadhatu, when it becomes the object of observation, relying on the difference of wisdom and skill, even if the object of observation is only one, it is enjoyed from each entrance. The nature of the Dharmadhatu is the same, relying on the difference between high and low skills, like counting the steps of a ladder, in the difference between position and vehicle, the order of high and low appears. On the basis of equality, in terms of the meaning of conformity and non-conformity, just like a house has many doors, the doors of each position and vehicle, appear differently. For the doors of each vehicle, even if one has not practiced entering and so on, but because the root of everything is cut off here, it is one, and there is completely no otherness. That is like a mountain and Mount Sumeru, or like a wandering person and a young person, the difference between what is seen, heard, and said, in reality, that is how it exists. Therefore,
Tibetan
་པོ་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བསླབ་པ་སྦྱོང་དང་ངེས་པ་ལ། །དག་དང་མ་དག་གིས་སྤྱོད་པའོ། །བཀའ་སྡོད་ལས་ཀྱི་དང་པོ་པ། །གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བཤད། །གལ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ས་འདི་ལ། །གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཡིན་ཏེ། །རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །གཅོད་སྦྱོང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ལེགས་ཉེས་སྟོབས་ཆེན་བྱེད་པའོ། །བསླབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ས་འདི་ལ། །གཡོ་དང་ཐོབ་དང་བརྟན་པའི་དྲོད། །དེ་བཞིན་རྟགས་ཆེན་གཡོ་བ་དང་། །ཐོབ་པ་ཉིད་དང་བརྟན་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག །བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་མཐར་འབྱིན་ཅིང་། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཡང་གསལ་བཞིན། །བསླབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ། །དོན་ལ་མི་སྐྲག་ངོ་མཚར་སྐྱེ། །དཔྱོད་སེམས་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་དེས། །ངན་སོང་མི་ལྡོག་དགོན་པར་འཇུག །བར་ཆད་དག་ཀྱང་དེ་ལ་བྱུང་། །གསང་སྒོ་ལུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཚན་མ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། ། གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བཤད། །བསོད་ནམས་གཏེར་གྱི་ས་འདི་ལ། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །མོས་པ་དག་ཅིང་འདུན་པའི་གནས། །རྩལ་ཅན་བློ་ཡི་བསྡི་གནས་ས། །བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་སྤྱིར་ཆིབ་པའོ། །བསྟེན་པས་ཁྱད་པར་འགྲོ་འདི་ལ། །དབུགས་ཆེན་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རིགས་ཆེན་འཛིན་དང་མཉམ་རྫོགས་ཆེ། །ངེས་པར་སྤྱོད་དང་རྩལ་ཆེན་སྦྱོང་། །ཡུལ་ལ་འཇུག་དང་རིག་པར་སྦྱོར། །བདུན་ཉིད་རྫོགས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། །བསླབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་འདི་བཅུ་ལ། །གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར། །ངལ་བསོ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །མི་ལྡོག་ས་ལ་གོམས་བྱར་མེད། །འདི་དག་སྦྱོར་བ་གཞི་གཅིག་ཀྱང་། །སོ་སོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །སྒྲིབ་ལ་ས་ཞེས་རྩི་བྱེད་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་འཆར་བའོ། །དེས་ན་བསླབ་པའི་མཐའ་གཅིག་ལ། །མི་ལྡོག་ལ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་རྣམས། །མཉམ་པ་ལ་བཞག་རེ་རེ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་འཆར་བ་སྟེ། །ཐ་མ་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས། །མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ཐོབ་པ་དང་། །མི་ལྡོག་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན། །རྨི་ལམ་དག་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་། །མངོན་སུམ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་པར། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་གྲལ་སྐོ་བ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་མོ། །ཞེས་ནི་ཉིད་དང་ས་ཁམས་དང་། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་དུ་བསྒྲགས་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ལུང་རབ་སྟོན་པའོ། །དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་འདི་ལ། །གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
具力瑜伽士， 于学修与决定中， 以净与不净而行持。 安住教敕之最初者， 说为安住行持之地。 此乃行持重要之地， 是安住行持之地， 即是辨别大种之瑜伽。 所有善与非善之业， 皆以断除、修习、结合之方式， 能作强大之好坏。 于此学修相续之地， 有动摇、获得、稳固之暖相， 如是大征相之动摇， 以及获得与稳固。 此六种瑜伽， 能究竟学修之十地， 如月亮般明亮显现， 学修之智慧增长转变， 于义不惧，生起稀有。 以思择心趣入之智慧， 不堕恶趣，趣入寂静处， 彼处亦生起障碍。 秘密门窍诀之瑜伽， 行持相续之瑜伽， 以及表相征相之瑜伽，此三者。 说为安住行持之地。 于此福德宝藏之地， 乃行持相续之瑜伽。 是清净信解与希求之所， 具能力者智慧之安住处， 总摄学修之十边。 于此依止而有差别之处， 有大息遍行之瑜伽， 执持大种与俱圆满， 决定行持与修习大能， 趣入对境与结合明觉， 此七者即是圆满成就。 于此学修之因果十者， 以串习之方式而结合。 于休息中见一切， 不退转地无有串习。 此等结合虽为一基， 然各自有不共之， 遮障，视为地， 且生起一一智慧。 因此，于学修之一边， 不退转等大圆满诸法， 安住于平等中，于一一上， 生起一一智慧， 最终以自生而圆满。 于究竟、获得、 不退转等次第， 于清净梦境与声响影像， 以及现量决定，随其所应， 瑜伽士安立金刚之列， 金刚金刚某某， 如是于自身与地界， 以及一切净土中宣说， 示现瑜伽之殊胜教言。 于此生起所缘之果， 成就之瑜伽
English
The yogi with powerful deeds, In learning, practice, and determination, Acts with purity and impurity. The first of those who abide by the command, Is said to be the place of dwelling and practice. This is an important place of practice, It is the place of dwelling and practice, Which is the yoga of distinguishing the great elements. All virtuous and non-virtuous actions, Through the method of cutting, training, and combining, Can create great power for good or bad. In this place of continuous learning, There are the warmth signs of shaking, gaining, and stability, Likewise, the great signs of shaking, And gaining and stability itself. These six yogas, Can perfect the ten stages of learning, Like the moon shining brightly, The wisdom of learning increases and transforms, Not fearing the meaning, wonders arise. With the wisdom of the mind entering, Not falling into lower realms, entering a solitary place, Obstacles also arise there. The yoga of the secret door instructions, The yoga of continuous practice, And the three yogas of signs and symbols. It is said to be the place of dwelling and practice. In this place of the treasure of merit, Is the yoga of continuous practice. It is the place of pure faith and aspiration, The dwelling place of the wisdom of the capable, Generally riding on the ten edges of learning. In this place where dependence leads to difference, There is the yoga of the great breath pervading, Holding the great elements and complete perfection, Determined practice and training great ability, Entering the object and combining with awareness, These seven are the complete accomplishment. In these ten causes and effects of learning, Combining in the manner of familiarization. In resting, seeing everything, There is no familiarization on the irreversible ground. Although these combinations are one basis, Each has its own unique, Obscurations, considered as ground, And each wisdom arises. Therefore, on one side of learning, The great perfections such as non-regression, Abiding in equality, on each one, Each wisdom arises, Ultimately perfected by self-arising. In the ultimate, attainment, And non-regression, in sequence, In pure dreams and sound images, And direct determination, as appropriate, The yogi establishes the vajra row, Vajra Vajra So-and-so, Thus proclaiming in oneself and the earth, And in all pure lands, Showing the excellent teachings of yoga. In this arising of the fruit of focus, The yoga of accomplishment