Tibetan
ངེས་པར་སྤྱོད་པའི་བློ། །བརྟུལ་ཞུགས་རྒྱ་མཚོའི་ཆུར་འཇུག་པ། །རྩལ་ཆེན་སྦྱོང་བའི་བྲོད་ཚུལ་གྱིས། །ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་དོར་བའོ། །བསླབ་པར་བྱ་བའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་བསླབ་པ་དམ་པ་ནི། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་བ། །གཤོག་པའི་རྩལ་གྱིས་ནམ་འཕང་གཅོད། །ངམ་གྲོག་ཆུ་ཀླུང་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །གཤོག་རླབས་འོག་ཏུ་ཀུན་ཆུད་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་མཉམ་ཉིད་མཁར་ལྡིང་བ། །ཐེག་པའི་སྤྱོད་སྒོ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱིས་ནི། །ལྟ་འཕང་རླབས་ཀྱིས་ཐག་གཅད་པའོ། །འདི་ནི་རེ་དང་དོགས་པ་ཡི། །ཐེ་ ཚོམ་གཅོད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། །དོན་ལ་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་བ་སྟེ། །བསླབ་པ་འདི་དག་གོམས་པ་གཅེས། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ནོར་ལེན་མི། །སྦྲུལ་དང་ཆུ་སྲིན་སྦྲང་མ་ལས། །སོགས་པ་གདུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །དཀའ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འགྲུབ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་བདེ་ཚོལ་བ། །རྣམ་རྟོག་བྱིང་རྨུགས་ཕྱར་གཡེང་དགྲ། །གཞོམ་པར་དཀའ་བའི་ལས་འདི་དག །ཉམས་སུ་བླངས་ན་བདེ་ཐོབ་རྙེད། །འདི་ནི་ཏིང་འཛིན་དམ་པ་ཡི། །ཉམས་སུ་བླངས་པའི་བསླབ་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་གོམས་པར་བྱ་བའི་ལས། །འདྲིས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་མུན་པ་དུག་དང་རྫས། །སྨན་སྣང་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བས་ན། །འགྱུར་རྩི་མན་ངག་མེད་པའི་མིས། །དཀའ་བའི་ལས་ཆེན་སྣ་ཚོགས་པས། །སྡུག་བསྔལ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། །སུ་ཞིག་མན་ངག་ལྡན་པའི་མིས། །ཚེགས་མེད་གྱི་ནའི་ཚུལ་གྱིས་ན། །བསྒྱུར་བས་སྨན་སྣང་གསེར་འགྱུར་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་སྒྲུབ་པ། །ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་མན་ངག་དང་། །གང་དག་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་ནི། །དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་འགྲུབ་པ་མིན། །སེམས་ཀྱི་གསང་འདི་སུས་མཐོང་བ། །དེ་དག་མན་ངག་ལྡན་པ་སྟེ། །འདོད་པའི་དོན་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་ཚེགས་མེད་གྱི་ནས་འགྲུབ། །དོན་རྣམས་སྒྲུབ་པར་གང་བྱེད་པ། །མན་ངག་ཅན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །བསླབ་པ་འདི་དག་རབ་ཏུ་གཅེས། །དཔེར་ན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་མི། །འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བྱེད་ན། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །བགྲོད་པའི་ལམ་གནས་གཅིག་ལས་མེད། །དེ་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་། །བཀྲི་ཞིང་དྲང་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །བསམ་པའི་ཡུལ་ནི་གཅིག་པའོ། །དོན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ཡི། །བསླབ་པར་བྱ་བ་དམ་པ་སྟེ། །ངེས་པར་གཅིག་ལས་
Chinese
務必實踐之心， 投入苦行之海洋， 以勤奮修練之姿態， 毫無執著地捨棄。 乃是應當修習之究竟。殊勝之實踐修學， 極其珍愛使其習慣。 如大鵬金翅鳥翱翔天際， 以翅膀之力量斬斷天空， 無垠之峽谷河流， 亦如盡在羽翼之波濤下。 瑜伽士於等性中翱翔， 無垠廣大之乘門， 然以廣大平等之義， 以見地之波濤而決斷。 此乃希望與疑慮之， 斬斷疑惑之見地， 乃以心觀看其義， 此等修學珍愛習慣。譬如於海洋中取寶之人， 自蛇與鱷魚蜂等， 以及其他毒害之痛苦， 經歷艱辛而成就。如是瑜伽士尋求安樂者， 降伏散亂昏沉掉舉之敵， 此難以摧伏之事業， 若能修持便能獲得安樂。此乃殊勝三摩地之， 修持體驗之修學， 乃是心之習慣之事， 極其珍愛使其熟悉。譬如黑暗毒物與物質， 以藥物幻象轉化為黃金， 無有轉化口訣之人， 以種種艱難之大事業， 即便受苦亦不能成就， 何人若具口訣， 以毫不費力之姿態， 轉化藥物幻象如黃金。 修持大瑜伽士之義， 若無轉變俱生之口訣， 以及不具備此等之人， 即便受苦亦不能成就。 誰能見到心之秘密？ 彼等即是具口訣者， 無論是何種希求之勝義， 彼等皆能毫不費力地成就。 凡是成辦諸義者， 因具口訣故能成就， 諸義得以成辦之， 此等修學極其珍愛。譬如四處遊走之人， 若欲前往所欲之境， 境之樣貌雖無量， 然前往之路僅有一處。 如是不可思議之， 八萬四千法門， 皆是引導與端正之語， 然思維之境乃唯一。 將諸義匯聚為一之， 應當修習之殊勝法， 必定由一而生。
English
The mind that must be practiced, Entering the ocean of asceticism, With the attitude of diligently training great skills, Abandoning without attachment or hindrance. This is the ultimate of what should be trained. The supreme practice of conduct, Cherish making it a habit. Just as the great Garuda soars in the sky, Cutting through the sky with the power of its wings, Even endless canyons and rivers, Seem to be contained under the waves of its wings. The yogi soars in equality, Even the endless doors of the vehicle's conduct, But with the meaning of great equality, Cutting through with the waves of view. This is the hope and doubt, The view that cuts through doubts, Is to look at the meaning with the mind, These trainings cherish habit. For example, a person taking treasure in the ocean, From snakes, crocodiles, bees, etc., And all the suffering of other harmful things, Accomplishes after enduring hardship. Likewise, the yogi seeking happiness, Subdues the enemies of distraction, dullness, and agitation, These tasks that are difficult to subdue, If practiced, happiness will be attained. This is the supreme samadhi, The training of practiced experience, Is the task of making the mind habitual, Cherish making it familiar. For example, darkness, poison, and substances, Transforming medicine and illusions into gold, People without the secret of transformation, With various great tasks of hardship, Even if suffering is endured, it will not be accomplished, Whoever has the secret, With an effortless attitude, Transforming medicine and illusions like gold. Accomplishing the meaning of the great yogi, Without the secret of transforming the ground of all, And those who do not possess these, Even if suffering is endured, it will not be accomplished. Who sees the secret of the mind? Those are the ones with the secret, Whatever is the supreme meaning of desire, They accomplish it effortlessly. Whatever accomplishes all meanings, Because of having the secret, it is accomplished, The trainings that accomplish all meanings, These trainings are extremely cherished. For example, a person wandering everywhere, If wanting to go to the desired place, Even though the aspects of the place are limitless, There is only one path to travel. Likewise, the inconceivable, The eighty-four thousand teachings, Are all words of guidance and straightening, But the object of thought is one. The supreme dharma that gathers all meanings into one, Should be trained, Certainly from one arises.
Tibetan
མེད་པའི་ཕྱིར། །འདི་དག་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན། །བསླབ་པ་འདི་ལ་གོམས་གྱུར་ན། །ལོབས་ པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །ལོབས་པས་ལམ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཡང་། །རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཅོག །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འམ། །དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའམ། །ཇི་ལྟར་མེ་དཔུང་རྒྱལ་པོ་འདྲ། །དེ་ཡང་དེ་ཡུལ་ཆེ་ཆུང་གི། །ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་བརླབས་པ་ཡིན། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱིས། །དབང་སྒྱུར་བྱ་བའི་ཁམས་རྣམས་ལ། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་ཡོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་སྔགས་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཐབས་ཆེན་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ་ཡང་། །བབ་ཆོད་ཐད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་གླང་ཆེན་ཆུར་འཇུག་པ། །རབ་དང་གླང་ཆེན་བབ་མི་བབ། །དེ་ཡང་རྩལ་སྒྱིད་དྲག་ཞན་གྱིས། །ལ་ལ་ཐད་དུ་གཅོད་པ་ལ། །ལ་ལ་བསེགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། །ལ་ལ་ཆུང་ཞིག་བཤད་ཐབས་འགྲོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་ཉིད་ན། །འབྲས་བུའི་དོན་ལ་བབ་ཆོད་ཀྱང་། །རྩལ་འཕང་མཐོ་དམན་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་ནུས་ཚད་དེར་སྣང་ཕྱིར། །ས་དང་གནས་སྐབས་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྒྲིབ་དང་གོལ་ས་རྟོག་པ་དང་། །སྤྱོད་དང་དམ་ཚིག་ཏིང་འཛིན་དང་། །དུས་དང་དངོས་གྲུབ་མཐར་ཕྱིན་དང་། །ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གནས་གྱུར་རྣམས། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ལས་མེད་ན་ཡང་། །གྲངས་དང་དབྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །སྣོད་ཀྱི་རྩལ་དང་སྦྱར་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གཞིར་གཅིག་པ་ལ། །ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་རྣམ་པ་ལྔས། །བྱེ་བྲག་ལམ་གྱི་ཆོས་སུ་སྣང་། །གཞི་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཀུན་གཞི་དང་། །སྦྱོར་བ་འདུན་པའི་ཀུན་གཞི་དང་། །སྣང་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀུན་གཞི་དང་། །བཙལ་མེད་གནས་པའི་ཀུན་གཞི་ལྔ། །སྐབས་ལྔ་དག་ཏུ་གནས་འགྱུར་བས། །ས་ཡི་ཁྱད་པར་བགྲོད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག །ཀུན་ཀྱང་ཡོངས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འགྲོ་དོན་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་བ་སྟེ། །དགེ་དོན་དང་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ། །རིག་འཛིན་ཞེས་ ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། །དེས་ན་རྩལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དང་པོ་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆུང་ངུ་རྣམས། །རང་རང་རྩ་བ་བོར་ནས་ནི། །རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །སྤྱོད་པར་བྱེད་དང་དོན་འདོད་པ། །སྦལ་བུས་མཁའ་ལྡིང་ལས་སྤྱད་ཀྱང་། །བཙལ་བའི་ཡུལ་ནི་ཆད་པ་
Chinese
因为没有的缘故，这些应当习惯。如果习惯了这个学处，那么习惯的功德无边，因为习惯而精通道路。咒语的巨大功德，也将获得奇妙。大密咒的差别是，一切一切都要做。是加持的行持，或是控制的方便行持。譬如虚空大海，如同火焰君王。那也是根据地方大小的差别而加持的。那个君王也根据差别，对于应当控制的界，有大小次第。瑜伽咒语的规律是那样显现的。进入大方便行持，也是恰如其分地进入，譬如大象入水。或者大象入或者不入，那也是根据能力强弱。有些人直接斩断，有些人则匍匐前进。有些人则讲述小方法。因此瑜伽的因本身，对于果的意义虽然恰如其分，但根据能力高低有差别，因为如何能够衡量那里显现的。地和处境、智慧和，障碍和歧途、分别念和，行持和誓言、三摩地和，时间和成就、究竟和，见解的差别，处所转变等，即使一切没有超过一个，数量和分类的差别等，与器皿的能力相结合，对于诸法在俱生一处，俱生处转变五种相，显现为差别的道之法。基本身是因的俱生，结合是希求的俱生，显现是义的俱生，不变是无变的俱生，无寻常住的俱生五种。在五个阶段中处所转变，是行进地的差别。那也是二者的法，一切都完全是瑜伽，以利他三事而行，善事和修行者，持明叫做圆满。因此根据能力差别，最初的事业瑜伽，以及其他的微小瑜伽等，各自放弃自己的根本，对于大能力圆满的瑜伽，以及其他的大瑜伽之理，行持和希求意义，即使青蛙效仿鹏鸟的行为，所寻之境也是断绝。
English
Because there is nothing, these should be practiced. If you become accustomed to this training, then the merits of habit are limitless, because habit makes you proficient on the path. The great merit of mantra, too, will be obtained wonderfully. The distinction of the great secret mantra is that everything, everything must be done. It is the conduct of blessings, or the conduct of means of control. For example, like the ocean of the sky, like the king of flames. That is also blessed according to the difference in the size of the place. That king also, according to the difference, has a hierarchy of large and small for the realms that should be controlled. The rules of yoga mantra appear like that. Entering the great means practice is also entering appropriately, like an elephant entering the water. Either the elephant enters or does not enter, that also depends on the strength of the ability. Some people cut directly, some people crawl forward. Some people talk about small methods. Therefore, in the cause of yoga itself, although it is appropriate for the meaning of the fruit, there is a difference according to the level of ability, because how can one measure what appears there. Ground and situation, wisdom and, obstacles and detours, conceptualization and, conduct and vows, samadhi and, time and accomplishment, ultimate and, the difference of views, the transformation of places, etc., even if everything does not exceed one, the differences in number and classification, etc., combined with the ability of the vessel, for all dharmas in the same place of origin, the five aspects of the transformation of the place of origin, appear as the dharma of the path of difference. The base itself is the origin of the cause, the combination is the origin of desire, the appearance is the origin of meaning, the unchanging is the origin of the unchangeable, the five origins of the unsearched dwelling. In the five stages, the transformation of places is the difference of traversing the ground. That is also the dharma of the two, everything is completely yoga, acting with the three things of benefiting others, virtuous deeds and practitioners, vidyadhara is called perfection. Therefore, according to the difference in ability, the initial karma yoga, and other small yogas, etc., each abandoning their own roots, for the yoga of great ability and perfection, and the principles of other great yogas, acting and desiring meaning, even if a frog imitates the behavior of a garuda, the realm sought is also cut off.