Tibetan
འོ། །ཤེས་པར་བྱའོ། །གོམས་པར་བྱའོ། །ཀློང་དུ་གྱུར་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་པའི་འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་རྨད་བྱུང་གི་ཕྱག་རྣལ་འབྱོར་ལུགས་སུ་བྱས་ནས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་ཁྱོད་ལ་བདག་ཅག་ཤིན་ཏུ་ཞུ་བར་སྤོབས་ན་གནང་བའི་སྐབས་དབྱེ་བར་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། སྨྲ་བའི་སེངྒེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཇི་ལྟར་ཞུ་བའི་དོན་གནང་གིས་ཀུན་དུ་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ལ་ཞུ་བའི་དོན་གསོལ་ཅིག །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །སྨྲ་བའི་སེངྒེ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་ཅག་འཇུག་པར་འཚལ་ན། འདི་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དུ་མཆིས། ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས། ལམ་གང་ལྟར་བདེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདིའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། སྨྲ་བའི་སེངྒེས་བཀའ་སྩལ་པ། གྲོགས་པོ་དག་ལེགས་སོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །ངེས་པར་ལེགས་སོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་དོན་འདི་རྣམས་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་གསལ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱེད་དེ། རྣ་ལྷོགས་ལ་གུས་པར་ཉོན་ཅིག་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེངྒེའི་གསུང་སྒྲ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་པ་འདི་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་འདི། །གྲངས་མང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །མདོ་རུ་བསྡུས་ན་གསུམ་དུ་གསལ། །རྩོལ་བས་འཇུག་པའི་སྒོ་མོ་དང་། །གྲུབ་པ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མོ་དང་། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་སྒོ་མོའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་ཡོད་དེ། །མཚན་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མོ་དང་། །ཐུབ་པ་རིགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་དང་། །གྲུབ་པ་ལུང་གི་ གསང་སྒོའོ། །དེ་དག་སྒོ་མོ་རེ་རེ་ལའང་། །གསུམ་གསུམ་ཡོད་པར་འདྲེན་པས་བཤད། །གཉིས་པའི་སྒོ་ལའང་གསུམ་ཡོད་དེ། །ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་སྒོ་མོ་དང་། །ཏིང་འཛིན་གོམས་པའི་སྒོ་མོ་དང་། །སྨོན་ལམ་གྲུབ་པའི་སྒོ་མོར་གསལ། །ཐ་མ་མཐར་ཕྱིན་སྒོ་མོ་ལ། །རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཞེས་བཤད། །འཇུག་པའི་ལམ་ལའང་འདི་ལྟ་སྟེ། །དམ་པ་གསུམ
Chinese
哦！应当知晓！应当习惯！应当使之成为空性！这是勇士金刚持所说。 великий царь тантр, 金刚界曼荼罗总集智慧经中，瑜伽自性品第一。之后，聚集在那里的绝大多数集会众，以奇妙的姿势行瑜伽之礼，向勇士金刚持祈请道：大勇士，语狮子，我们非常想向您请教，请您允许我们提问。如此祈请之后，语狮子说道：大集会众，请随意提出你们想问的问题，尽情提问吧。如此说道之后，大集会众祈请道：阿拉拉霍！伟大的语狮子，您所广说的瑜伽自性之义，我们想要追随，进入其中，进入此义有多少门径？方法如何？哪条道路最为便捷？请大勇士广说此义。如此祈请之后，语狮子说道：朋友们，好啊，非常好啊！ निश्चित रूप से यह बहुत अच्छा है! 你们所问的这些问题非常奇妙，能使进入一切佛法的门径清晰而广大。请仔细倾听，我将清楚地解说。之后，在集会之中，以狮子的声音开启佛法之门，我将清楚地解说。诸佛正法的门，数量众多，不可思议，但若归纳起来，则可分为三类：精进趣入之门，成就方便之门，究竟果位之门。第一类又分为三类：体性方便之门，能仁种姓之入门，成就经论之密门。这些门，每一扇门都有三个门，经续中如此宣说。第二类门也有三个：智慧证悟之门，禅定串习之门，愿力成就之门。最后一类究竟之门，被称为三解脱门。趣入的道路也是如此：殊胜三
English
Oh! It should be known! It should be practiced! Make it emptiness! Thus spoke the Vajra Holder. From the great king of tantras, "The Vajra Arrangement, the Compendium of All Wisdom Sutra," the first chapter, the Nature of Yoga. Then, the assembly of most of those gathered there, having made wonderful gestures in the manner of yoga, requested the Vajra Holder, saying: Great hero, lion of speech, we are very eager to ask you, please grant us the opportunity to ask. Having thus requested, the lion of speech said: Great assembly, please freely ask whatever you wish to ask, generate courage and ask. Having thus spoken, the great assembly prayed: Alala Ho! Great lion of speech, we wish to follow and enter into the meaning of the great nature of yoga that you have extensively explained. How many gates are there to enter this? What is the method? Which path is the easiest? Great hero, please explain this meaning extensively. Having thus requested, the lion of speech said: Friends, good, very good! Certainly it is very good! These questions you have asked are very wonderful, making the gates to enter all dharmas clear and vast. Listen attentively, I will explain clearly. Then, in the assembly, with the voice of a lion opening the gates of the dharmas, I will explain this clearly. These doors of the Buddha's Dharma, though numerous and inconceivable, when summarized, are clearly three: the gate of entering through effort, the gate of accomplished means, and the gate of the ultimate result. The first also has three: the gate of characteristic means, the gate of entry of the capable lineage, and the secret gate of accomplished scripture. Each of these gates is said to have three gates, as explained in the tantras. The second gate also has three: the gate of wisdom realization, the gate of meditative habituation, and the gate of accomplished aspiration. The last, the ultimate gate, is said to be the gate of the three liberations. The path of entry is also like this: the three supreme
Tibetan
་དུ་གསལ་བར་བཤད། །འདྲེན་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་དང་། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་འཇུག་སྒོ་དང་། །དམ་པ་ཆེན་པོའི་མཛོད་གསུམ་མོ། །འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་ཐབས་གསུམ་སྟེ། །དོན་དང་ཡི་གེ་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྗེས་སུ་གང་གིས་བརྟག་བྱས་ན། །འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ལ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས། །རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་འདྲེན་པས་བཤད། །བཅུ་ཉིད་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །འདུན་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་དང་། །རྩོལ་བ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དང་། །བསླབ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། །འདུ་ཤེས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་དང་། །སྦྱོར་ཆེན་ལ་འཇུག་གནས་སྐབས་དང་། །རོ་ཉིད་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་དང་། །ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། །རྟོག་ཆེན་ཉིད་ལ་ཕེབས་སྐབས་དང་། །དེ་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས། །ལས་སུ་རུང་བའི་སྐབས་དང་བཅུ། །བཅུ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ཡི། །སྐབས་སུ་སེམས་དང་ཆོས་ཕྲད་པས། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རེ་འབྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གང་ཞེ་ན། །འདི་ཡི་གྲངས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ། །གཡོ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལྡང་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས། །དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཇུག་པའི་སེམས་དང་དགེ་བའི་སེམས། །མི་འགྱུར་བ་དང་རིག་པ་དང་། །གནས་པ་དང་ནི་རྫོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གྲགས་པས་ན། །སེམས་བཅུ་དག་ཏུ་རྒྱལ་བས་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་དེ། །སྐབས་བཅུ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ན། །གཟུགས་བརྙན་ཆོས་ཉིད་ངོ་ལ་སྣང་། །གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་ཅི་ལྟར་སྣང་། །ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱི་སྐར་མ་དང་། །དེ་བཞིན་སྐར་མ་ཐ་མལ་པ། །སྐར་མ་ཆེན་པོ་དག་དང་ནི། །ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་རྣམ་པ་དང་། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ། །བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་ཅང་མ་ཡིན། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གཟུང་དུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་ཉི་མ་གཉིས། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཚུལ་ལྟ་བུར། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གསལ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བའི་ལམ། །བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ལམ་འདི་གོམས་པར་བསླབ་བྱ་ན། །རྣལ་འབྱོར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་མཐའ། །གནས་བཅུ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ས་གཞི་གཤིན་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་ས་བོན་བཏབ་པ་ལས། །འབྲས་བུར་སྨིན་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །འཚོ་བར་བྱེད་པའི་སྲོག་འཛིན་ལྟར། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི། །དམ་ཚིག་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ལོ་ཏོག་སྨིན་པ་ཡིས། །དགེ་བའི་སྲོག་འཛིན་དམ་པའོ། །བསླབ་པ་འདི་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ། །བསླབ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་དུ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་ཅང་ཤེས་གྱི་ལིང་དག །སྡོམ་བྱེད་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་གྱུར་པ། །བཀྲོལ་བྱས་བདེ་བླག་བྱང་འགྱུར་ན། །ཅི་ལའང་ཐོགས་མེད་འགྲོ་བ་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་ཅང་ཤེས་དབང་པོ་འདི། །མི་ཤེས་བཅིངས་པས་བཅིངས་གྱུར་པ། །རྣམ་གྲོལ་ཐོས་པའི་སྒོ་མོ་ཡིས། །ཤེས་རྒྱུད་ཀུན་གྲོལ་ཐོགས་མེད་འགྲོ། །འདི་ནི་མི་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ་བའི། །བཅིང་བར་བྱ་བ་འགྲོ་བ་སྟེ། །རྒྱུད་ནས་དགྲོལ་བའི་བསླབ་པ་རུ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་རི་མཐོན་རྩེ་མོ་ལ། །སྒྱིད་མི་ལུག་པར་བརྩོན་འཛེགས་ན། །མཐོ་སར་ཕྱིན་ཅིང་རྩེ་ནོན་པས། །ཡུལ་ཁམས་རྟོགས་ཤིང་ལམ་ལ་མཁས། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་མཐོན་རི་ལ། །སྒྱིད་མི་ལུག་པར་མཉན་ བསམས་ན། །ཀུན་གྱི་ཕུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཕྱིན། །མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་དོ། །དོན་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དེ། །ཕུལ་དུ་དབྱུང་བའི་བསླབ་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །དཔེར་ན་བུང་བ་ཁུང་ཚོལ་བ། །ཀུན་དུ་འཇུག་ཅིང་བྱུང་ནས་ནི། །རང་གི་འཛུལ་ཁུང་གང་ཡིན་པར། །ངེས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་དོན་གྱི་རྗེས་ཚོལ་བ། །སྤྱོད་སྒོ་ཅི་ཡོད་བསྟུན་ཏེ་བསྡུ། །ལྟ་སྒོར་འཇུག་ཅིང་བརྟགས་བསྡུར་ན། །མ་ནོར་ངེས་པའི་དབུ་མ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རྗེས་གཅད་ཕྱིར། །སྒོ་མོ་ཀུན་ནས་བསྡུར་བ་ཡི། །བསླབ་པར་བྱ་བའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་རིགས་རྒྱུད་བྱུང་བ། །མང་པོའི་དབང་པོར་དཔོན་བསྟབས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བྱུང་བ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་པོར་དཔོན་བསྟབས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་རྟགས་ཆེན་གྱིས། །རིམ་པར་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་འགྲོ། །འདི་ནི་དབང་གི་ཁྱད་པར་ཏེ། །ས་ལ་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ཡི། །རྩལ་གྱིས་བགྲོད་ཅིང་བསླབ་པའི་མཐའ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་གླང་པོ་ཆུར་འཇུག་པ། །ཚམ་ཚོམ་ཆགས་ཐོགས་ཡོང་མེད་པར། །དགའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་བྲོད་ཚུལ་གྱིས། །མི་ལྡོག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་
Chinese
对此有清楚的解释。是引导者大士的宝藏，是大雄的入门，是圣者大士的三库。入门的方法是这样的：从方法中产生方法，有三种方法：通过意义、文字和禅定。之后用什么来观察呢？是入门方法的殊胜之处。进入意义之后，意义是法性心髓，是随之进入的心，心性与法相结合之时，引导者说有十种相。这十种相是什么呢？是生起意乐的阶段，是勤奋努力的阶段，是进入学习的阶段，是观念转变的阶段，是进入大结合的阶段，是感受味道的阶段，是进入对境的阶段，是到达大觉悟的阶段，是成为信心的阶段，以及能够起作用的阶段，总共十个。这十个阶段中的每一个，当心与法相遇时，就会产生一种觉悟菩提心。什么是菩提心呢？它的数量也有十种。即动摇菩提心，以及希愿菩提心，生起大菩提心，以及结合菩提心，进入之心和善心，不变和觉性，安住和圆满。因为被称为菩提心，所以胜者宣说了这十种心。菩提心
English
This is clearly explained. It is the treasury of the great guide, the entrance of the great capable one, and the three stores of the great holy one. The method of entering is as follows: from method arises method, there are three methods: through meaning, letters, and samadhi. Afterwards, what is examined? It is the excellence of the method of entering. Entering after the meaning, the meaning is the essence of Dharma-nature, it is the mind that enters accordingly, when the mind-nature is joined with the Dharma, the guide says there are ten aspects. What are these ten? It is the stage of arising aspiration, the stage of applying effort, the stage of entering learning, the stage of changing perception, the stage of entering great union, the stage of experiencing taste, the stage of entering objects, the stage of arriving at great realization, the stage of becoming confidence, and the stage of being able to function, ten in total. In each of these ten stages, when the mind and Dharma meet, one awareness Bodhicitta arises. What is Bodhicitta? Its number is also ten. Namely, the moving Bodhicitta, as well as the aspiring Bodhicitta, the arising great Bodhicitta, as well as the uniting Bodhicitta, the entering mind and the virtuous mind, the unchanging and awareness, abiding and perfection. Because it is called Bodhicitta, the Victorious One has declared these ten minds. Bodhicitta
Chinese
从播种开始，以成熟为果实，如维持生命的命根一般，以一切法性的基础，以此誓言为依托，以成就的庄稼成熟，是善妙的命根。此乃修学的誓言，作为一切修学的基础，应当习惯，极其重要。犹如被束缚的猴子，被束缚的锁链所束缚，解脱后轻易调顺，无论何处都能畅行无阻一般。这颗心的猴子，被无明的束缚所束缚，以解脱听闻之门，一切知性解脱，畅行无阻。这是解脱无明之流的，应当束缚的行者，在从流中解脱的修学中，应当习惯，极其重要。犹如攀登高山之巅，不畏艰难地努力攀登，到达高处并征服顶峰，就能了解地域，精通道路。同样，在智慧的高山上，不畏艰难地听闻思考， 一切之中，智慧最为殊胜，智者的智慧不可估量。精通意义，是超凡的修学，对于这些伟大的智慧，应当习惯，极其重要。譬如蜜蜂寻找蜂巢，四处飞舞寻找，确定了自己的入口，必定进入并安住其中一样。瑜伽士寻找意义的踪迹，顺应一切行为方式进行收集，进入见解之门进行考察比较，在毫不迷惑的确定中观上，为了断定法性意义的踪迹，从一切门径进行比较，这是修学的终点，应当习惯，极其重要。犹如王族后裔，被任命为众多人的君主，以轮宝等珍宝，获得统治一切的权力一样。同样，瑜伽士的后裔，被任命为佛法的君主，以手印等大标识，依次走在一切的最前面。这是权力的差别，在地上依次产生，以技能前进，修学的终点，应当习惯，极其重要。犹如大象进入水中，毫无犹豫和阻碍，以欢喜享受的姿态，毫不退缩地到达彼岸一样。瑜伽士
English
From the beginning of sowing, with maturation as the fruit, like the life force that sustains life, based on the foundation of all dharmata, relying on this samaya, with the ripening of the crops of accomplishment, it is the noble life force of virtue. This is the samaya of learning, as the foundation of all learning, one should become accustomed to it, it is extremely important. Just as a monkey that is bound, bound by a chain of restraint, once released, easily becomes tame, and can travel unhindered anywhere. This monkey of the mind, bound by the bonds of ignorance, through the door of liberation through hearing, all intellect is liberated, traveling unhindered. This is the traveler who liberates the stream of ignorance, one should bind oneself to, in the learning that liberates from the stream, one should become accustomed to, it is extremely important. Just as climbing to the summit of a high mountain, striving to ascend without faltering, reaching the heights and conquering the peak, one can understand the region and become skilled in the path. Similarly, on the high mountain of wisdom, without faltering, listening and contemplating, Among all, wisdom is the most supreme, the wisdom of the wise is immeasurable. To be skilled in meaning, is the extraordinary learning, for these great wisdoms, one should become accustomed to, it is extremely important. Just as a bee searching for a hive, flying around searching, determining its own entrance, it will surely enter and abide within it. The yogi searches for the traces of meaning, adapting and gathering all modes of conduct, entering the door of views to examine and compare, on the unmistaken and certain Madhyamaka, in order to ascertain the traces of the meaning of dharmata, comparing from all paths, this is the end of learning, one should become accustomed to, it is extremely important. Just as a descendant of a royal lineage, is appointed as the lord of many, with jewels such as the wheel, obtaining the power to rule over all. Similarly, the descendant of a yogi, is appointed as the lord of the Dharma, with great symbols such as mudras, proceeding in order at the forefront of all. This is the difference of power, arising sequentially on the earth, advancing with skill, the end of learning, one should become accustomed to, it is extremely important. Just as an elephant entering the water, without hesitation or obstruction, with a joyful and enjoying demeanor, reaching the other shore without turning back. The yogi