Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཀུན་དུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་ལ་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དམིགས་པས་འཚོ་བ་དང་། འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། འབྲས་བུར་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་དུ་ལོག་པ་དང་། དོན་གྲུབ་པ་དང་། སྨིན་པར་བསགས་པ་དང་། རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང་། བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། མཚན་མར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་པར་འདུད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་མཛད་པ་དང་། འདོད་པ་བྱེད་པ་དང་། ལྷག་པར་འདོད་པ་དང་། ཀུན་དུ་འབྱོར་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་འདི་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞིང་འདི་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ནི་འཁྲུལ་པ་གཅིག་ཤེས་ཏེ་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་གཉིས་དང་། རྟོག་པ་གསུམ་དང་། ལོག་པ་བཞི་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། རྒྱུ་དྲུག་དང་། རྐྱེན་བཅུ་གཉིས་དང་། སྐྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། རང་བཞིན་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། སྤྱོད་པ་བཅུ་གཅིག་དང་། སྨིན་པ་བཞི་དང་། ལམ་ལྔ་དང་། གནས་དྲུག་དང་། མུ་གསུམ་ཤེས་ཏེ་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་འབྲས་བུའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་དང་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་གསུམ་དངོས་པོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པ་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་དོན་ལས་གོལ་བ་དང་། མཉམ་པ་ལས་གོལ་བ་དང་ཕྱོགས་ལས་གོལ་བ་དང་གཞི་ལས་གོལ་བའི་ཕྱིར་ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་མུན་པས་འཐིབས་པ་དང་། སྲེད་པས་གདུངས་པ་དང་། སྡོང་པོས་ནོན་པ་དང་། མི་ཕྱེད་པས་འཐས་པ་དང་། ཀུན་ནས་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་འདུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདུས་པ་དང་། རྐྱེན་དུ་ཚོར་བ་དང་། མཚན་མར་ཤེས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ནས་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྒོར་གསལ་ཞིང་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བར་དབང་བ་དང་། ཐོས་པར་དབང་བ་དང་། ཚོ
Chinese
被称为“这样”和“完全圆满”。为什么呢？因为对于境有各种欲望，以所缘为生，行事混乱，成办所需，作为果，完全颠倒，意义成就，积累成熟，成为自性，造作行为，产生各种各样，显现相，完全调伏，极度作为，产生欲望，特别欲望，完全获得，自然成就，所以应当完全了知。此外，这个大集会之中，一切都存在，应当了知一切法都包含在三种瑜伽之中。哪三种呢？即因的瑜伽，缘的瑜伽，以及果的瑜伽这三种，也应当了知它们本身就是这些，并且由此产生。那又是如何呢？因为想要通过了解一个错乱的因来证悟，也应当了解这条道路。同样地，想要通过了解两个相、三个分别、四个颠倒、五个烦恼、五个蕴、五个根、六个因、十二个缘起、十二个生支、十八个自性、十一个行为、四个成熟、五条道、六个处所和三个边际来证悟，也应当了解这条道路。 为什么呢？因为它是欲望之果的基础。因为不了解那条道路，所以称为错乱。因为与境成为二元对立，所以称为相。因为将过去、现在、未来三时视为实有，所以称为分别。因为偏离了确定，所以称为偏离意义，偏离平等，偏离方向，偏离基础，因此称为颠倒。因为因果完全被烦恼所染污，所以称为被黑暗笼罩，被渴爱所折磨，被树木压迫，被不确定性所覆盖，以及完全混乱，因此称为烦恼。因为完全聚集，所以称为因聚集，在缘中感受，在相中了知，从一切方面造作，以及完全了别，因此称为蕴。因为在门处显现并能控制境，所以称为见根，闻根，以及
English
It is called "thus" and "completely perfect." Why is that? Because there are various desires for objects, living by aims, acting confusedly, accomplishing what is needed, acting as a result, completely reversing, meaning accomplished, accumulating to ripeness, becoming nature, doing actions, arising in various ways, showing signs, completely subduing, greatly acting, making desires, especially desiring, completely obtaining, and naturally accomplishing, therefore it should be fully understood. Furthermore, in this great assembly, everything exists, and it should be understood that all dharmas are contained in the three yogas. What are the three? The yoga of cause, the yoga of condition, and the yoga of result, these three should also be understood as being these themselves and arising from these. How is that? Because even by wanting to understand and realize one confused cause, one should understand this path. Similarly, even by wanting to understand and realize two signs, three discriminations, four inversions, five afflictions, five aggregates, five faculties, six causes, twelve links of dependent origination, twelve births, eighteen natures, eleven actions, four ripenings, five paths, six abodes, and three limits, one should understand this path. Why is that? Because it is the basis of the fruit of desire. Because that path is not understood, it is called confusion. Because it becomes dualistic with the object, it is called a sign. Because the three times are conceived as real, it is called discrimination. Because it deviates from certainty, it is called deviating from meaning, deviating from equality, deviating from direction, and deviating from basis, therefore it is called inversion. Because cause and effect are completely afflicted by afflictions, it is called being obscured by darkness, tormented by thirst, oppressed by trees, covered by uncertainty, and completely confused, therefore it is called affliction. Because it is completely assembled, it is called the cause aggregate, feeling in condition, knowing in sign, acting from all aspects, and completely distinguishing, therefore it is called aggregate. Because it is clear at the door and has power over the object, it is called the faculty of seeing, the faculty of hearing, and
Tibetan
ར་བར་དབང་བ་དང་། མྱོང་བར་དབང་བ་དང་། རེག་པར་དབང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་དབང་བ་དང་། མཉེན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཆགས་པར་བྱེད་པ་དང་། གཡོ་བར་འབུད་པ་དང་། སྐྱེད་པར་གསལ་བ་དང་། དུས་སུ་རེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །རྐྱེན་དུ་འདྲེལ་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་། རྩ་བ་དང་། མྱུ་གུ་དང་། ལྡུམ་བུ་དང་། ཡལ་ག་དང་། སྡོང་པོ་དང་། འདབ་མ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་དང་། སྙིང་པོ་དང་། སྐམས་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་སྐྱེ་བ་དང་། སྣང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། སྒྲ་བརྙན་དང་། ཚོར་བ་དང་། དྲི་དང་། མྱང་བ་དང་། རོ་དང་། རེག་པ་དང་། ཤེས་པ་དང་། ཆོས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། སྣང་བའི་ཆོས་དང་། ལྷང་ངེ་བའི་ཆོས་དང་། ཐོས་པའི་ཆོས་དང་། གྲགས་པའི་ཆོས་དང་། གསལ་བའི་ཆོས་དང་། ཚོར་བའི་ཆོས་དང་། དྲིའི་ཆོས་དང་། ཚིམ་པའི་ཆོས་དང་། མྱང་བའི་ཆོས་དང་། རོའི་ཆོས་དང་། བྲོ་བའི་ཆོས་དང་། རེག་པའི་ཆོས་དང་། རེག་བྱའི་ཆོས་དང་། ངེས་པའི་ཆོས་དང་། ཤེས་པའི་ཆོས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མཚན་མར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་སྒྱུར་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། དབང་དུ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡོ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། སྒྲོས་སུ་འདོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཟླ་ལས་གལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་དུ་འཚིག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། བླ་བཀྱལ་འཚལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཆགས་པ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་དུ་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། གཉིས་ལ་རྟེན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པར་སྨིན་པ་དང་། རིམ་པར་སྨིན་པ་དང་། གློ་བུར་དུ་སྨིན་པ་དང་། བསྒྱུར་ཏེ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གདུང་བའི་ལམ་དང་། འགོག་པའི་ལམ་དང་། མུན་པའི་ལམ་དང་། འདམ་གྱི་ལམ་དང་། ཡང་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་ལྡན་གྱི་གནས་དང་། ཡིད་ལྡན་གྱི་གནས་དང་། མཉམ་ལྡན་གྱི་གནས་དང་། འདོད་ལྡན་གྱི་གནས་དང་། རྩོད་ལྡན་གྱི་གནས་དང་། དགའ་ལྡན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་གནས་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བའི་མུ་ལ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མུ་དང་། བྱེད་པ་དང་དབང་ཕྱུག་གི་མུ་བ
Chinese
因为对境有自在，对受用有自在，对触有自在，所以称为根。因为能作为果，对执持有自在，能柔软，能贪著，能摇动驱使，能明了生起，能及时成熟，所以称为因。因为与缘相连，所以是种子，根，苗，丛林，枝，树干，叶，花，果，心髓，干燥，所以称为缘。因为生起相状，所以生起见，显现，听闻，声音影像，感觉，气味，尝味，味道，触碰，知觉，法生起，所以称为生起。因为是相状的法性，所以是见的法性，显现的法，明亮之法，听闻的法，名声的法，明晰的法，感觉的法，气味的法，满足的法，尝味的法，味道的法， 滋味的法，触碰的法，所触的法，决定的法，知觉的法，法的法，因为执持领悟的法性，所以称为法性。因为行于相状，所以是转变认识的行为，自在的行为，种种摇动的行为，系缚于句子的行为，胜过伴侣的行为，完全烧灼的行为，寻求上师的行为，执持贪欲的行为，完全是魔的行为，颠倒的行为，行于依赖二者的行为，所以称为行为。因为成熟为果，所以是圆满成熟，次第成熟，突然成熟，转变而成熟，所以称为成熟。因为能行进，所以是苦恼之道，断绝之道，黑暗之道，泥泞之道，轻快，所以称为道。因为能依靠，所以是堪忍的处所，有意的处所，平等的处所，欲望的处所，争论的处所，安住于兜率天，所以称为处所。因为执持安乐的边际，所以是自性的边际，作用和自在的边际。
English
Because of having power over objects, having power over enjoyment, and having power over touch, it is called faculty. Because it acts as a result, having power to grasp, being able to soften, being able to be attached, being able to shake and drive, being clear in arising, and being ripe in time, it is called cause. Because it is connected to conditions, it is called seed, root, sprout, bush, branch, trunk, leaf, flower, fruit, pith, and dryness, so it is called condition. Because characteristics arise, seeing arises, appearance, hearing, sound image, feeling, smell, taste, flavor, touch, perception, and dharma arise, so it is called arising. Because it is the nature of characteristics, it is the nature of seeing, the dharma of appearance, the dharma of clarity, the dharma of hearing, the dharma of fame, the dharma of clarity, the dharma of feeling, the dharma of smell, the dharma of satisfaction, the dharma of tasting, the dharma of flavor, the dharma of taste, the dharma of touch, the dharma of the tangible, the dharma of certainty, the dharma of perception, the dharma of dharma, because it holds the nature of understanding, it is called nature. Because it acts in characteristics, it is the action of transforming perception, the action of freedom, the action of various movements, the action of being bound to sentences, the action of surpassing companions, the action of completely burning, the action of seeking a guru, the action of holding desire, the action of completely being a demon, the action of being inverted, the action of acting by relying on the two, so it is called action. Because it ripens into a result, it is completely ripened, gradually ripened, suddenly ripened, and transformed to ripen, so it is called ripening. Because it can proceed, it is the path of suffering, the path of cessation, the path of darkness, the path of mud, and lightness, so it is called path. Because it can rely, it is the place of endurance, the place of intention, the place of equality, the place of desire, the place of contention, and dwelling in Tushita, so it is called place. Because it holds the boundary of happiness, it is the boundary of self-nature, the boundary of action and freedom.