Tibetan
ང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་བཞིན། ། ཐེག་པའི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་གྲངས་ལས་འདས་པས་ན། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲངས་ལས་འདས། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་འཐོབ་པས། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོང་མེད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སྣང་ཚུལ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སྣང་ཚུལ་དང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྣང་ཚུལ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སྣང་ཚུལ་ནི། །ཕྱི་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་དང་། །ནང་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དགོངས་པ་དང་། །དབྱེར་མེད་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །མ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ནི། །འབྱུང་བ་ས་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང་། །འབྱུང་བ་ཆུ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང་། །འབྱུང་བ་མེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང་། །འབྱུང་བ་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང་། །འབྱུང་བའི་རྩལ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང་། །འབྱུང་བའི་མདངས་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང་། །འབྱུང་བ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་ནི། །འབྱུང་དབྱེར་ཡང་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་ཚུལ་ནི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཡའ་མེད་རང་བཞིན་དག་པ་དེར། །གང་གིས་བལྟས་པས་གཟུགས་བརྙན་དེ་བཞིན་འཆར། །བརྡའ་ཙམ་མཚོན་ན་སྣང་ལུགས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡིན། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་བག་ཆགས་སྣང་བ་སེམས་ཅན་སྣང་བ་ཡིན། །སྐུ་ལ་མ་གཏོགས་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཕྱི་ནང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ནི། ། མདོ་ཙམ་དག་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི། །རང་བྱུང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་དང་། །ཡན་ལག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ནི། །འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོ
Chinese
我受痛苦之因，如地狱、饿鬼、畜生一般。 乘之义亦是如此。烦恼数量无尽故，乘之数量亦无尽。依何而得义，彼即名为乘。无来本性任运成就故，名为大乘。《宝箧经》云：大乘自性品第八。 集密金刚萨埵，向能仁能仁普贤王如来，请问法身刹土之显现，报身刹土之显现，化身刹土之显现。能仁能仁普贤王如来，向集密金刚萨埵，开示法身刹土之显现：外净普贤王如来之意，内净普贤王佛母之意，无别清净金刚萨埵亦是，清净法身之刹土。不清净法身之刹土是，依于地之四大所依处与能依处，依于水之四大所依处与能依处，依于火之四大所依处与能依处，依于风之四大所依处与能依处，依于力之四大所依处与能依处，依于光之四大所依处与能依处，依于空之四大所依处与能依处，无有分别亦是法身之刹土。诸佛法身之显现，不可思议不可言说，譬如明镜无垢自性清净，任何照视之物，其影像如实显现。略作譬喻，则有三种显现方式：显现而无自性，是法身之显现；明然而无分别，是智慧之显现；种种习气之显现，是众生之显现。除身之外，别无其他显现。外内内外之显现，是法界。报身刹土是： 略作譬喻说明：自生报身，眷属报身，幻化报身。自性报身
English
I am the cause of suffering, like hell-beings, hungry ghosts, and animals. The meaning of Yana is also the same. Because the number of afflictions is endless, the number of Yanas is also endless. Because one attains meaning by relying on it, that is called Yana. Because it is spontaneously accomplished without coming, it is called Mahayana. From the "Great Jewel Expanding Sutra": Chapter Eight, "The Nature of Mahayana." Samantabhadra, the secret empowerment Vajrasattva, asked the Teacher of Teachers, Samantabhadra, about the appearance of the Dharmakaya realm, the appearance of the Sambhogakaya realm, and the appearance of the Nirmanakaya realm. The Teacher of Teachers, Samantabhadra, revealed to the secret empowerment Vajrasattva the appearance of the Dharmakaya realm: Outer purity is the intention of Samantabhadra, inner purity is the intention of Samantabhadri, and the indivisible purity of Vajrasattva is also the pure Dharmakaya realm. The impure Dharmakaya realm is the container and contents that rely on the element of earth, the container and contents that rely on the element of water, the container and contents that rely on the element of fire, the container and contents that rely on the element of wind, the container and contents that rely on the power of the elements, the container and contents that rely on the radiance of the elements, and the container and contents that rely on the element of space. Without differentiation, it is also the Dharmakaya realm. The appearance of the Buddhas' Dharmakaya is inconceivable and inexpressible, but like a clear mirror, naturally pure and without stains, whatever is reflected in it, its image appears as it is. To illustrate with a brief analogy, there are three ways of appearing: appearing without inherent existence is the appearance of the Dharmakaya; clear and without conceptualization is the appearance of wisdom; the appearance of various habitual tendencies is the appearance of sentient beings. Apart from the body, there is no other appearance. The appearance of outer, inner, and inner-outer is the Dharmadhatu. The Sambhogakaya realm is: To illustrate with a brief analogy: the self-arisen Sambhogakaya, the retinue Sambhogakaya, and the illusory Sambhogakaya. The nature Sambhogakaya
Tibetan
གས་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །གཞི་ལས་མ་བཙལ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་པ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྣང་བའོ། །སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཤར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔར་ཤར། །ཡན་ལག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་ན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སེམས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་ན། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སེམས་ལ་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་ན། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སེམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཀུན་བྱེད་པས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། །ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་དབང་བ་ཆེན་པོ་དེ། །མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་དབང་། །དེ་རྫོགས་ཡི་གེ་ཚོགས་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ས། །ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆེན་པོར་སྣང་། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ནང་རྟགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཕྱི་རུ་སྣང་། །ཞིང་ཁམས་དེ་ན་སྐྱོད་པའི་བདེ་གཤེགས་ལ། །སྣང་བ་རང་གིས་དོན་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །སེམས་ཅན་ལས་དང་བག་ཆགས་དག་ལ་ཡང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཤར། །རིགས་གསུམ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཀྱི་དོན་ཉིད་བྱེད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ་ལས་འདས་པ་ནི། །དག་པ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་བཞིན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །རིགས་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ནི། །ས་དང་ལམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སྣང་ཚུལ་ནི། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ བྱེད་ཐམས་ཅད་ནུས། །འདྲེན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །གང་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ལ་དེར་སྣང་བའོ། །གདུལ་བྱ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ནི། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའོ། །ངོ་བོ་མེད་ལས་ངོ་བོར་སྣང་བ་ནི། །དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །མཐོང་སྟངས་དབང་གིས་ཐ་དད་སྣང་བ་ལས། །དེ་མ་རྟོགས་པའི་སྣང་བ་ཡོད་པ་མིན། །གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ) སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ལུས་ངག་དག་གི་འཁྲུ
Chinese
色身之体性，非从他处寻，乃自生任运成就，一切功德圆满显现。身之加持力，显现为五种智慧，五种智慧中，显现五部如来。圆满报身之体性，乃因心性显现万法，故普贤如来任运成就。心无变异，故金刚萨埵任运成就。一切皆由心生，故宝生如来任运成就。一切皆于心显现，故无量光如来任运成就。心能成办一切事业，故不空成就如来任运成就。依于无漏五蕴，乃智慧身之如来体性。彼大自在之清净刹土，自在不染莲花之坛城。彼乃圆满大字总集轮之坛城，显现为一切清净之大刹土。获得智慧灌顶，内证功德等无量显于外。于彼刹土中游行之如来，自显光明而成办利乐。错觉显现之报身，于有情之业及习气中，亦显现相好等相。如三部之部主般，成办部之事业。不可思议、超离思议者，乃大清净之广大刹土。自性清净之广大刹土，乃显现五种智慧之刹土。体性清净之安乐刹土，乃行于地道之刹土。化身之刹土显现方式，自性化身之体性，一切皆为化身，故依于彼，能成办一切事业。引导者化身，随其所欲而显现。所化之化身，显现寂静与忿怒之相。从无体性中显现为有体性，彼即称为化身。由见解之差异而显现不同，若未证悟彼，则无其他显现。一切所化皆为化身之刹土。《宝性大疏》云：三身刹土品第九。摄集之秘密灌顶金刚萨埵，对于能仁导师普贤王如来，身语意之…
English
The nature of the Rupakaya, not sought from elsewhere, is spontaneously and perfectly accomplished. All qualities appear complete. The blessings of the body manifest as the five wisdoms. From the five wisdoms, the five Tathagata families arise. The nature of the Sambhogakaya, since the mind itself appears as anything, therefore, Vairochana is spontaneously accomplished. Since there is no change in the mind, Vajrasattva is spontaneously accomplished. Since everything arises from the mind, Ratnasambhava is spontaneously accomplished. Since everything appears in the mind, Amitabha is spontaneously accomplished. Since the mind performs all actions, Amoghasiddhi is spontaneously accomplished. Relying on the five uncontaminated aggregates, is the Tathagata's nature of the wisdom body. That great, all-pervading pure realm, has power over the uncontaminated lotus mandala. That is the mandala of the great wheel of the complete collection of letters, appearing as a great realm of complete purity. Having obtained the wisdom empowerment, inner signs and countless qualities appear externally. For the Sugatas who move in that realm, appearance itself accomplishes benefit and bliss spontaneously. The Sambhogakaya of illusory appearance, also in the karma and habitual tendencies of sentient beings, appearances such as marks and signs arise. Like the lords of the three families, it accomplishes the activities of the family itself. What is inconceivable and beyond thought, is the great realm of great purity. The great realm of self-nature purity, is the realm that appears as the five wisdoms. The blissful realm of family purity itself, is the realm that practices on the grounds and paths. The way the Nirmanakaya's realm appears, the nature of the Nirmanakaya itself, since everything is the Nirmanakaya, therefore, relying on that, all actions can be accomplished. The Nirmanakaya who guides, appears there as whatever is desired. The Nirmanakaya of those to be tamed, appears in peaceful and wrathful forms. Appearing as a nature from no nature, that is called the Nirmanakaya. From the power of different ways of seeing, different appearances arise, but if that is not realized, there is no other appearance. All those to be tamed are the realm of the Nirmanakaya. From the Great Extensive Jewel Garland Tantra: The Ninth Chapter, the Chapter on the Three Kayas and Realms. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva, to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, of body, speech, and mind...