Tibetan
།རང་འབྱུང་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤར། །རིག་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གྲུབ། །བདེ་ལ་མྱོང་རྒྱུ་མེད་པར་བདེ། །ལོག་འདྲེན་ཅན་གྱི་ཆགས་སྡང་དང་། །བདེ་གཤེགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་དེ་ཉིད་ཡིན། །མ་བཅོས་མ་ཕྲི་དགག་བསྒྲུབ་མེད། །གང་ལ་ཆགས་སྡང་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་ཚད། །གང་ཡང་བླང་དོར་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་ཚད། །གང་ལ་བྱིང་རྒོད་མེད་པ་བསྒོམ་ པའི་ཚད། །རྐྱེན་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱོད་ཀྱང་ཡེངས་པ་མེད། །ལུས་དང་སེམས་དང་སྣང་བ་གསུམ་ལས་འདས། །དམིགས་པ་གསུམ་ལས་འདས་པ་བསྒོམ་པའི་རྟགས། །ཞེན་མེད་ཆགས་མེད་བསམ་གཏན་བདུད་ལས་འདས། །བསྒོམ་པའི་རོ་སྙོམས་བདེ་གཤེགས་ཀུན་དང་མཉམ། །ཚད་དང་རྟགས་ཀྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །སྤྱོད་པའི་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས་ནི། །གང་ལ་ཆགས་སྡང་མེད་ཅིང་གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད། །ཆེད་དུ་བྱས་པ་མེད་པས་ཆེད་དུ་བྱ་རུ་མེད། །གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངང་། །སྐུ་ཡི་སྐུ་ནི་གང་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གང་དུ་རྟོག་པ་མེད། །གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངང་། །དབྱིངས་ཀྱིས་དབྱིངས་ལ་རོལ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །གང་ལྟར་རོལ་ཡང་རྟོག་པ་མི་མངའོ། །རིག་སྤྱོད་གསང་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ལ། །གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ། །སྤྱོད་པའི་ཚད་ནི་གོས་པ་མེད་པའོ། །སྤྱོད་པའི་རྟགས་ནི་བླང་དོར་མེད་པའོ། །རང་བྱུང་ཞེ་འདོད་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །བལྟ་བ་ལས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང་། །བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ། །དབྱེར་མེད་གཅིག་ཡིན་གང་ལྟར་བདེ་བར་བཞག །རང་བཞིན་བར་དོར་བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །མཉམ་བཞག་དུས་དང་རྗེས་ཐོབ་མཉམ་པ་ནི། །རྨི་ལམ་བར་དོའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་འབྱུང་། །རྨི་ལམ་དུས་ན་དེ་ཉིད་བརྟན་པ་ན། །སྲིད་པ་བར་དོའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གསལ། །གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་སྣང་བ་དེས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་དུ་ཤར། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རོ་སྙོམས་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་
Chinese
自生以其自性而生，显现而无自性，觉性成就而不可言说，安乐而无所感受之安乐。邪见的贪嗔与，如来自然智慧二者，无别一味即是彼。无造作无损减，无遮无立。于何者无有贪嗔，是为禅修之量。于何者无有取舍，是为禅修之量。于何者无有沉掉，是为禅修之量。诸缘如何迁动亦不散乱。超越身与心与显现三者，超越三者所缘是为禅修之相。无有执着无有贪恋，禅定超越魔障。禅修之味等同于一切如来。以量与相，圆满身与智慧。行持之味等同，量与相二者即是，于何者无有贪嗔且于何者无有阻碍。因无有特意造作，故无有特意作为。无论如何行持，皆是身与智慧之自性。身之身于何处亦无有成就。智慧智慧于何处亦无有分别。无论如何行持，皆是身与智慧之自性。法界以法界嬉戏之行持是，无论如何行持皆是平等性之自性。智慧智慧嬉戏之行持是，无论如何嬉戏亦无有分别念。明行密行禁行之行持，无论如何行持，智慧之差别极大。行持之量是不染着。行持之相是无有取舍。是自生无有希求之行持。从见解生出智慧生起，从禅修生出智慧生起，从行持生出智慧生起，无别为一，无论如何安乐而住。于自性中阴，见解禅修与行持，以及入定之时与后得平等是，于梦中中阴之时亦如是生起。于梦中之时，彼性坚固时，于有之中阴时亦如是明晰。明晰之智慧，通彻之显现，一切皆于普贤之自性中显现。果位三身，自显任运成就。彼即是大金刚萨埵。出自《宝积广大续》，开示大乘味等四之品第十一。摄集之秘密灌顶金刚萨埵，是导师之导师普贤。
English
Self-arisen arises by its own nature. Appearances arise without inherent existence. Awareness is established without being expressible. Bliss is blissful without being experienced. The attachment and aversion of those with wrong views, and the two, Sugata's self-arisen wisdom, are inseparable, of one taste, that very nature. Unfabricated, undiminished, without negation or affirmation. Meditating on that which has no attachment or aversion is the measure of meditation. Meditating on that which has no acceptance or rejection is the measure of meditation. Meditating on that which has no sinking or excitement is the measure of meditation. However the conditions move, there is no distraction. Transcending the three, body, mind, and appearance. The sign of meditating beyond the three objects of focus. Without attachment, without clinging, meditation transcends the maras. The taste of meditation is equal to all Sugatas. With measure and sign, body and wisdom are perfected. The taste of conduct is equal, the two, measure and sign, are that which has no attachment or aversion and that which has no obstruction. Because there is no deliberate action, there is no need for deliberate action. However one acts, it is the nature of body and wisdom. The body of body is not established anywhere. Wisdom, wisdom, there is no conceptualization anywhere. However one acts, it is the nature of body and wisdom. The conduct of Dharmadhatu playing with Dharmadhatu is that however one acts, it is the nature of equality. The conduct of wisdom, wisdom playing is that however one plays, there is no conceptual thought. In the conduct of awareness, secret conduct, ascetic conduct, however one acts, the difference in wisdom is great. The measure of conduct is non-attachment. The sign of conduct is non-acceptance or rejection. It is the conduct of self-arisen without desire. The wisdom that arises from view is born, the wisdom that arises from meditation is born, the wisdom that arises from conduct is born, inseparable, one, however one dwells in bliss. In the Bardo of intrinsic nature, view, meditation, and conduct, and the equality of the time of equipoise and post-equipoise, arise in the same way during the Bardo of dreams. When that nature is stable during the time of dreams, it is equally clear during the Bardo of existence. That clear wisdom, the unobstructed appearance, all appears in the nature of Samantabhadra. The three Kayas of the result, self-appearance spontaneously accomplished. That is the great Vajrasattva. From the Tantra of the Great Expanding Jewel, the eleventh chapter, which teaches the four great vehicle taste equalities. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva, is the teacher of teachers, Samantabhadra.
Tibetan
ལ། །ལུས་གང་ཚེ་གཅིག་ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་གང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་གང་། །བསྲེ་བཀུག་བསྣན་པའི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བུ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །མུན་པ་རྣམ་གསུམ་སེལ་བ་གང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྐྱེས་པ་གང་། །འབྲས་བུ་རྣམ་གསུམ་རྫོགས་པ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞལ་བསྟན་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་ནམ་མཁར་མིང་མ་བཏགས། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །དེ་ལ་བསྲེ་བཀུག་བསྣན་པའི་མན་ངག་རིམ་པས་བྱ། །ཤེས་པ་གསལ་ལ་དཔངས་བསྟོད་དེ། །མིང་མ་བཏགས་པའི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ལ། །སྒོ་ལྔ་རང་སར་བཞག་ནས་ནི། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་བཅད་དེ། །ཤེས་པ་ལྷུག་པར་བཏང་ལ་བསྒོམ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྐད་ཅིག་དང་པོའི་ཤེས་པ་དེ། །སྣང་བ་མིང་དང་བྲལ་ནས་ནི། །ཤེས་པ་ཧད་དེ་ཕྱོད་དེ་སྐྱེ། །མི་རྟོག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མིང་གིས་ཆོད་པའི་མུན་པ་སངས། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་དག་ཅེས་བྱ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས། །སྣང་བ་རྒྱས་གདབ་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །དེ་ཡི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ལ་དགུག་པ་ཡིས། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །མཚན་མའི་མུན་པ་སངས་ཞེས་བྱ། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན། །སྣང་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཀྱང་པའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་རྒྱུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི། །བསྣན་པ་དག་གི་མན་ངག་གིས། །སྐད་ཅིག་དང་པོའི་ཤེས་པ་ཉིད། །གང་དུ་ཡང་ནི་མ་གཡོས་པས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་ནས། །སྐད་ཅིག་གཉིས་ལས་ཕར་མི་བཏང་། །རྒྱུན་གྱི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་བཞིན་མུན་པ་སངས་ཞེས་བྱ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞལ་བསྟན་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་སྐྱེས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སངས་ རྒྱས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཉིན་གུང་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་དང་། །སྲོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་དང་། །ནམ
Chinese
啊！身体一旦获得， 如何获得成佛？如何获得身与智慧的稳固？混合、勾召、添加的口诀是怎样的？对此，以三种智慧，消除三种黑暗是什么？生起三种禅定是什么？圆满三种果位是什么？导师之导师普贤王如来，向集聚的秘密灌顶金刚萨埵，开示佛法身之面容，以及获得自生智慧稳固之方法。对于虚空，未曾给虚空命名。于法性大虚空本身，对此，混合、勾召、添加的口诀次第进行。觉性清晰而提升，对于未命名的广大虚空，五根门各自安住于本位，断绝意念的分别，觉性放松而修习。从心而生的智慧，最初一刹那的觉性，显现与名言分离，觉性惊愕而生起，是不分别的智慧。以名言断除的黑暗消除，称为习气障碍清净。生起不分别的禅定，显现增长而行持。获得它的稳固，以六聚勾召于对境，若不享用六聚于对境，则生起自生智慧。称为表相的黑暗消除，烦恼障碍清净。为了生起显现，生起增上的禅定，是大种的行持。这些持续生起，以添加的口诀，最初一刹那的觉性，于任何处皆不动摇，生起不分别的智慧。认定那个觉性，不放过第二个刹那，获得持续的稳固，是自生大智慧。称为自性的黑暗消除，所知障清净。获得金刚般的禅定。因开示法身之面容，于此生起自生智慧，果位三身自然成就，是成佛之佛。出自《宝积大广大续》，身与智慧开示之第十二章。集聚的秘密灌顶金刚萨埵，向导师之导师普贤王如来，中午瑜伽之行，以及夜晚瑜伽之行，以及……
English
Ah! Once the body is obtained, How to attain Buddhahood? How to obtain the stability of body and wisdom? What is the oral instruction of mixing, summoning, and adding? Regarding this, what is it to eliminate the three darknesses with the three wisdoms? What is it to generate the three samadhis? What is it to perfect the three fruits? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the gathering secret empowerment Vajrasattva, reveals the face of the Dharmakaya of the Buddha, and the method of obtaining the stability of self-born wisdom. For space, space has not been named. In the very nature of the great space of Dharma, for this, the oral instruction of mixing, summoning, and adding is carried out in sequence. Clarity of awareness is enhanced, and for the vast space that has not been named, the five sense gates remain in their own places, severing the conceptual thoughts of the mind, awareness is relaxed and practiced. The wisdom that arises from the mind, that first moment of awareness, appearance is separated from names, awareness arises in astonishment, it is non-conceptual wisdom. The darkness cut off by names is eliminated, it is called the purification of habitual obscurations. Non-conceptual samadhi arises, appearances increase and are practiced. Obtaining its stability, by summoning the six aggregates to the objects, if the six aggregates are not enjoyed in the objects, then self-born wisdom arises. It is called the elimination of the darkness of appearance, the purification of afflictive obscurations. In order to generate appearances, the increasing samadhi arises, it is the conduct of the great elements. These arise continuously, with the oral instruction of adding, the very first moment of awareness, does not waver anywhere, non-conceptual wisdom arises. Recognizing that awareness, not letting go of the second moment, obtaining continuous stability, is self-born great wisdom. It is called the elimination of the darkness of self-nature, the purification of the obscurations of knowledge. Diamond-like samadhi is obtained. Because the face of the Dharmakaya is revealed, self-born wisdom arises in this, the fruit, the three bodies are naturally accomplished, is the Buddha of Buddhahood. From the Great Extensive Jewel Accumulation Tantra, the twelfth chapter, the revelation of body and wisdom. The gathering secret empowerment Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the practice of yoga at noon, and the practice of yoga at night, and...