Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་པུཥྚ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་རྣམ་པར་བཤད་པའི་དུས་ཉིད་ན། རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་གདལ་བ་རུ། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེས། །ཐ་དད་མེད་པའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་སྟེ། །བྱུང་བའི་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །འབྱུང་བའི་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །བྱུང་ནས་གནས་པའི་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའོ། །སེམས་སུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །སེམས་སུ་བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའོ། །ཡིད་དུ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཡིད་དུ་བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའོ། །ཟེར་དུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །སྐུ་ཡི་ཟེར་དུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཟེར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །སེམས་ཉིད་ཟེར་དུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །ཡིད་ཉིད་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔའོ། །སྐུ་ཉིད་སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །སྐུ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །སྐུ་ཉིད་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །སྐུ་ཉིད་འོད་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔའོ། །སེམས་ཉིད་སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །སེམས་ཉིད་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཟེར་ཉིད་སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །ཟེར་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང་། །ཟེར་ཉིད་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །ཟེར་ཉིད་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དུས་དང་གནས་དང་སྟོན་པ་འཁོར་ཉིད་དང་། །བསྟན་པ་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་གང་གནས་པ། །བྱུང་དང་འབྱུང་ནས་ག
Chinese
珍宝广大之续。 印度语：Ratna Puṣṭa Mahā Tantra。藏语：珍宝广大之续。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。如是宣说的时刻，于自生任运成就宫殿中，原始成佛的导师普贤王如来，对无别的导师金刚萨埵说：一切皆从如是性中产生，除此之外，任何事物都不存在。如是性具有五种圆满，即生起之身的五种圆满，显现之身的五种圆满，以及生起后安住之身的圆满。智慧圆满也有五种，即生起、显现和生起后安住。心中生起的圆满有五种，即心中生起、显现和生起后安住。意中生起的也有五种圆满，即意中生起、显现和生起后安住。光芒中生起的圆满是：身之光芒中生起的五种圆满，智慧光芒中显现的五种圆满，心性光芒中安住的五种圆满，以及意性光芒中显现的五种圆满。身自身生起为身的五种圆满，身自身显现为智慧的五种圆满，身自身安住于心中的五种圆满，以及身自身显现为光明的五种圆满。智慧智慧的五种圆满，智慧生起为身的五种圆满，智慧安住于心中的五种圆满，以及智慧显现为光芒的五种圆满。心自身生起为身的五种圆满，心自身显现为智慧的五种圆满，心自身安住于心中的圆满，以及心自身显现为光芒的圆满。光芒自身生起为身的五种圆满，光芒自身显现 为智慧的五种圆满，光芒自身安住于心中的圆满，以及光芒自身显现为光芒的圆满。时间和处所和导师眷属自身，以及一切教法无别安住之处，生起和生起后
English
The Great Extensive Jewel Tantra. In Sanskrit: Ratna Pusta Maha Tantra. In Tibetan: The Great Extensive Jewel Tantra. Homage to the Bhagavan Glorious Samantabhadra. At the very moment of this exposition, in the spontaneously arisen, self-perfected palace, the primordial Buddha, the teacher Samantabhadra, said to the non-dual teacher Vajrasattva: All arises from suchness itself; apart from that, there is nothing whatsoever. Suchness has five perfections: the five perfections of the arisen body, the five perfections of the manifesting body, and the perfection of the body that abides after arising. Wisdom perfection also has five aspects: arising, manifesting, and abiding after arising. The perfection that arises in the mind has five aspects: arising in the mind, manifesting, and abiding after arising. The perfection that arises in the intellect also has five aspects: arising in the intellect, manifesting, and abiding after arising. The perfection that arises as rays is: the five perfections of the body arising as rays, the five perfections of wisdom manifesting as rays, the five perfections of mind itself abiding as rays, and the five perfections of intellect itself dawning as rays. The five perfections of the body itself arising as body, the five perfections of the body itself manifesting as wisdom, the five perfections of the body itself abiding in the mind, and the five perfections of the body itself dawning as light. The five perfections of wisdom itself as wisdom, the five perfections of wisdom arising as body, the five perfections of wisdom abiding in the mind, and the five perfections of wisdom dawning as rays. The five perfections of mind itself arising as body, the five perfections of mind itself manifesting as wisdom, the perfection of mind itself abiding in the mind, and the perfection of mind itself dawning as rays. The five perfections of rays themselves arising as body, the five perfections of rays themselves manifesting as wisdom, the perfection of rays themselves abiding in the mind, and the perfection of rays themselves dawning as rays. Time and place and teacher, retinue itself, and wherever all the teachings abide without distinction, arising and after arising
Tibetan
ནས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གང་གནས་པ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། གླེང་གཞིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གནས་ལུགས་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་བྱེད་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རིགས་རྣམས་དབྱེ་བ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་ཡི་སྣང་ཚུལ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གསུང་གི་སྣང་ཚུལ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡི་གནས་ལུགས་ནི། །བཅོམ་ལྡན་ང་ཡི་དོན་ཆེ་བས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དུས་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པས་སྙིང་པོའི་ངང་དུ་གཅིག །རང་བཞིན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀུན་ལས་འདས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་དག་ལས་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་མེད། །ལས་དང་སྨོན་ལམ་དག་གིས་རྐྱེན་མ་བྱས། །རང་བྱུང་ངང་ཞི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིས། །ཟག་མེད་ཕུང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་དེ་ནི་མེད་པ་མིན། །སྣང་བ་མ་ཡིན་དེ་ནི་སྟོང་མ་ཡིན། །ང་ཉིད་གང་དུ་མ་གྲུབ་པས། །སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ང་ཡི་ངང་། །ཀུན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་སྐུ། །དབུ་མ་གཉིས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ། །མེད་དེ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངང་། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། །རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ། །བལྟས་ན་སྣང་སྟེ་བརྟགས་ན་སྟོང་། །སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མའི་དོན་ཡང་བྱེད། །མ་གཡོག་རང་སྣང་ དེ་ཁོ་ན། །སྟོང་པ་སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་མཚོན། །སྒྱུ་མ་དངོས་སུ་མ་གྲུབ་པས། །མེད་པས་འགག་པ་དངོས་མ་ཡིན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས། །ཟག་མེད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བརྟེན། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་མཚན་དཔེར་སྣང་། །ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་མཐའ་གཏིང་མེད་པར་གསལ། །མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཀུན་གྱི་དབྱིངས། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆུབ། །རྟོགས་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་མཆོག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ནི། །གང་ཞིག་ང་ལ་གཟུགས་སུ
Chinese
遍及一切处。 如是安住于实性者， 从彼所生的一切亦如是。《宝箧经》中，开端圆满之品第一。 于集聚之秘密灌顶金刚萨埵， 于导师之导师普贤， 世尊普贤之安住方式， 普贤之自性， 普贤自身之显现， 普贤以譬喻象征， 普贤之各部种类之差别， 普贤之身之显现， 普贤之语之显现， 普贤之意之显现为何？ 导师之导师普贤彼， 于集聚之秘密灌顶金刚萨埵， 普贤我之安住方式乃， 世尊我之意义重大故， 无始无终自性任运成就。 三时无分别故于实性之性中一。 自性周遍一切故一切普贤。 无别平等安住故超越一切增减。 普贤自身之自性乃， 非由善与非善而成。 非由业与愿力所作之缘。 自生寂静无为所成。 无漏五蕴自生五智。 非有，彼非无。 非显现，彼非空。 我自身于何处亦不成立故， 种种一切彼即我之自性。 普生功德珍宝身。 中观二者皆非有。 有，即大智慧身。 无，即虚空清净之性。 非实有与非实物故， 自性如幻之身。 视之则显现，然细察则空。 幻化亦作幻化之义。 不欺自显现 即是彼。 空性即是实性之义。 幻化非真实成立故， 无故灭尽亦非真实。 不可思议大智慧彼， 依于无漏幻化之身。 功德无尽，相好显现。 无贪执且无阻碍。 智慧无边无际而明晰。 无边无中为一切之界。 自性空性通达一切。 超越觉悟之言思。 佛身乃自生殊胜。 普贤自身之显现乃， 何者于我以色身
English
Spreads to all places. Those who dwell in suchness in the very essence, Everything that arises from that is also like that. From the Great Jewel Expansion Sutra, the first chapter, the Perfection of the Introduction. To the Secret Empowerment Vajrasattva of Gathering, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, The abiding mode of the Bhagavan Samantabhadra, The essence of Samantabhadra, The manifestation of Samantabhadra himself, The symbolism of Samantabhadra through examples, The distinctions of the lineages of Samantabhadra, The manifestation of the body of Samantabhadra, The manifestation of the speech of Samantabhadra, What is the manifestation of the mind of Samantabhadra? That Samantabhadra, the Teacher of Teachers, To the Secret Empowerment Vajrasattva of Gathering, The abiding mode of Samantabhadra, which is me, Because the meaning of the Bhagavan, which is me, is great, It is spontaneously accomplished from beginningless and endless nature. Because the three times are without distinction, it is one in the state of essence. Because nature pervades all, everything is Samantabhadra. Because it abides in indivisible equality, it transcends all increase and decrease. The essence of Samantabhadra himself is, It is not accomplished from virtue and non-virtue. It is not caused by the conditions of karma and aspiration. It is spontaneously peaceful, accomplished without composition. The uncontaminated aggregates are the five spontaneously arising wisdoms. It is not existent, it is not non-existent. It is not apparent, it is not empty. Because I myself am not established anywhere, All varieties are that, the very nature of me. The all-arising qualities, the precious body. The Middle Way is not existent in duality. Existent, it is the body of great wisdom. Non-existent, it is the state of pure space. Because it is neither substantial nor insubstantial, The body of self-nature is like an illusion. When looked at, it appears, but when examined, it is empty. Illusion also performs the meaning of illusion. Uncheating, self-appearing That very thing. Emptiness itself signifies the meaning of essence. Because illusion is not truly established, Because of non-existence, cessation is not real. That great non-conceptual wisdom, Relies on the uncontaminated illusory body. Qualities are unceasing, marks and signs appear. Without attachment and without obstruction. Wisdom is clear without end or bottom. Without beginning or middle, the source of all. Understanding all that is without self-nature. Transcending the realm of speech and thought of realization. The Buddha body is the supreme self-arisen. The manifestation of Samantabhadra himself is, Whoever sees me in form