Chinese
种种显现清明，不是通过理解来观看的，显现却不是用来修习的，知晓却不是用来实践的，从自性中生起，又在自性中寂灭，果报也是自生自灭。这是普贤心性的本性。一切佛皆从我而生，一切智慧皆由我而生。在我之无有之前，我亦无有，我即是我之无有，我即是我。我如明镜般显现，若美女观之则可见。从心性中生心性，心性显现。珍宝广布大续中，开示普贤自性之第二品。 聚集秘密灌顶金刚萨埵，向导师之导师普贤王如来，关于普贤佛母的处所，普贤佛母的体性，普贤佛母的显现，普贤佛母以譬喻象征，以及普贤佛母的种姓，普贤佛母的身之显现方式，普贤佛母的意之显现方式，普贤佛母的意之显现，这些从一中显现出种种差别，是怎样的呢？导师之导师普贤王如来，向聚集秘密灌顶金刚萨埵，无生普贤佛母的处所是，基无生之普贤佛母，具有无生之七法，自性安住于无生，故体性生无生，自性无生故，心要显现任何事物，自性无灭故，种种事物皆显明，无始无终，自性任运成就，基自性清净故，体性清净生，能力自性清净故，无生完全清净，本初空性故，心要显明空性生。一切乃是周遍，无生空性故，周遍一切。轮回之时为空性，涅槃之时亦为空性。是无灭，体性无灭故，亦为一切生起之基。善是不染污且无增减，无始无终是为善。母是能生之意，从法界中生出智慧。无生普贤佛母之体性，从任运成就之无生中，法身自性无生而生。法身无生无种姓，从中，自生智慧明觉
English
All kinds of appearances are clear, but not to be viewed through understanding. Appearances are not for practice, and knowledge is not for application. They arise from their own nature and subside within it. The result is self-arising and self-subsiding. This is the nature of the mind of Kuntuzangpo (Samantabhadra). All Buddhas arise from me, and all wisdom is generated from me. Before my existence, I am also non-existent. I am both my non-existence and myself. I appear like a mirror, visible to a beautiful woman who looks into it. Mind arises from mind, and mind manifests. From the Great Tantra of the Abundant Jewel, the Second Chapter, which reveals the nature of Kuntuzangpo. Vajrasattva, the gatherer of secret empowerments, asks the teacher of teachers, Kuntuzangpo, about the abode of Kuntuzangmo (Samantabhadri), the essence of Kuntuzangmo, the manifestations of Kuntuzangmo, the symbols representing Kuntuzangmo, the lineages of Kuntuzangmo, the manner of appearance of Kuntuzangmo's body, the manner of appearance of Kuntuzangmo's mind, and the manifestations of Kuntuzangmo's mind. How do these appear different from one another? The teacher of teachers, Kuntuzangpo, replies to Vajrasattva, the gatherer of secret empowerments: The abode of the unborn Kuntuzangmo is such that Kuntuzangmo, the unborn at the base, possesses seven qualities of being unborn. Because her nature abides without birth, the essence of non-birth arises. Because her nature is without arising, the heart essence manifests in every way. Because her nature is without cessation, all kinds of things are clearly visible. Without beginning or end, her nature is spontaneously accomplished. Because the base itself is pure, the essence of purity arises. Because the potential itself is pure, the unborn is completely pure. Because it is empty from the beginning, the heart essence of clear emptiness arises. All is pervasive, because the unborn is empty, it pervades all. In the time of samsara, it is emptiness; in the time of nirvana, it is also emptiness. 'Tu' means without cessation. Because the essence is without cessation, it also serves as the basis for the arising of all things. 'Zang' means without defilement and without increase or decrease. Without beginning or end, it is 'Zang'. 'Mo' means that which causes to give birth, giving birth to wisdom from the expanse. The essence of the unborn Kuntuzangmo is such that from that very spontaneously accomplished unborn state, the Dharmakaya itself, which is unborn, arises. From that very Dharmakaya, which is unborn and without lineage, self-arisen wisdom and awareness
Tibetan
་མི་རྟོག་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་རིག་གསལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་། །རང་བྱུང་མ་བཅོས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཀུན་ལས་གྲོལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད། །སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་སྣང་ཚུལ་ནི། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་ཤར་བ་ཡིས། །གང་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྣང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་སྒྱུ་ལུས་སྤང་། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཐར་ལམ་སྤང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གནས། །ལམ་ལ་ གནས་དང་ལམ་ཡང་ཐོབ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་སྣ་ཚོགས་འཆང་། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གང་ལྟར་བཞིན་དུ་འཆར་བའོ། །སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཚོན་དཔེ་ནི། །སྐྱེ་མེད་མཚོན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བརྡའ་ཙམ་དག་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནི། །ཀུན་ཡང་འཆར་དུ་རུང་སྟེ་ཀུན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་དཔལ། །ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རིགས་རྣམས་ནི། །སྐྱེ་མེད་དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་གཟུགས་བརྙན་ཤར། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་དུ་མ་སོ་སོར་སྣང་། །སྣང་བའི་དུས་ན་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་གསལ་སྐྱེ་མེད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོར་གསལ། །གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་རང་གསལ་སྐྱེ་མེད་དུ། །འགྲོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ་སོར་གསལ། །གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དག །སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྐུ་ཡི་སྣང་ཚུལ་ནི། །རང་བྱུང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིས། །རྒྱུ་འབྲས་གཉེན་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ངོ་བོ་དབྱིངས་འགག་མེད་པ་ཡིས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །རྩལ་ཉིད་དུ་མར་ཤར་བ་ཡིས། །རིགས་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུ་སོ་སོར་སྣང་། །ངོ་བོ་གོས་པ་མེད་པ་ཡིས། །གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་གོས་པ་མེད། །སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་དག་ལས། །གང་ལྟར་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་ཤར། །དུས་མཐའ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའོ། །སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནི། །ཁྱབ་པའི་གསུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །མ་བཅོས་རང་བྱུང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ
Chinese
不作意生起。 智慧明空大之中， 心之心性空性大生起。 自生无为本体之身， 从一切解脱故，即是普贤佛母。 无生普贤佛母之显现， 于无生界中升起故， 随所欲而显现。 诸佛生起智慧， 菩萨舍弃幻身， 圣者生起三摩地， 独觉行利他事， 声闻亦舍弃解脱道， 安住于诸佛之身。 于道而安住，亦得道。 以寂静与忿怒等， 圆满坛城无余执持。 法身报身化身， 如其所应而显现。 无生普贤佛母之譬喻， 乃是超越能表诠无生之譬喻， 仅以表诠之符号而表示者， 虚空从一切解脱，法性虚空者， 一切皆可显现，然不为一切所染。 一切一切显现之光辉， 安住于大虚空之状态。 无生普贤佛母之种姓者， 于无生彼者，如来之影像升起。 诸多如来胜者个别显现， 显现之时，自性无生。 自生智慧明空无生中， 法界之自性个别明了。 仅是明了之顷，智慧无生。 心性空性自明无生中， 六道众生之习气个别明了。 仅是明了之顷，心性无生。 无生无灭，本来即自成。 无生普贤佛母身之显现， 以自生不造作故， 无有因果亲疏。 以本体界无灭故， 身与智慧种种显现。 以力量自性多重升起故， 种姓等化身个别显现。 以本体无染污故， 无论如何作皆无染污。 从彼等身之自性中， 无论如何观察皆会显现。 无有时间尽头，本来即安住。 无有变异，任运成就。 坛城种种显现也。 无生普贤佛母语之自性者， 周遍之语如同虚空， 无造作自生如同虚空一般， 周遍一切故，如同虚空。
English
Non-conceptuality arose. From the great expanse of wisdom, clarity, and emptiness, The great emptiness of the mind's essence arose. The self-born, unconditioned essence-body, Liberated from all, is indeed Samantabhadri. The appearance of unborn Samantabhadri, By arising in the unborn realm, Appears as desired. The Buddhas give rise to wisdom, The Bodhisattvas abandon the illusory body, The Aryas give rise to Samadhi, The Pratyekabuddhas perform deeds for beings, The Shravakas also abandon the path of liberation, Abiding in the body of the Buddhas. Abiding on the path, they also attain the path. With peace and wrath, and so forth, Holding the entire mandala without exception. The Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, Appear as they are. The metaphor for unborn Samantabhadri, Is beyond the metaphor that expresses the unborn, What is to be expressed by mere symbols, The sky is liberated from all, the nature of reality is the sky, Everything can arise, but is not stained by anything. The glory of everything arising, Abides in the manner of the great sky. The lineages of unborn Samantabhadri, In that unborn, the image of the Sugata arises. Many Sugata Victors appear individually, At the time of appearance, the nature is unborn. In the self-born wisdom, clarity, and unborn, The nature of the Dharmadhatu is individually clear. In the mere moment of clarity, wisdom is unborn. In the mind's essence, emptiness, self-clarity, and unborn, The habitual tendencies of the six realms are individually clear. In the mere moment of clarity, the mind's essence is unborn. Unborn, unceasing, primordially self-arisen. The appearance of the body of unborn Samantabhadri, By being self-born and uncompounded, There is no cause, effect, or kinship. By the essence of the realm being unceasing, The body and wisdom appear in various ways. By the power itself arising in many ways, The lineages and Nirmanakayas appear individually. By the essence being unstained, No matter what is done, there is no stain. From those natures of the body, Whatever is examined will appear. Without end of time, it has always existed. Without change, it is spontaneously accomplished. The various mandalas also appear. The nature of the speech of unborn Samantabhadri, The pervasive speech is like the sky, The unconditioned self-born is like the sky itself, Because it pervades everything, it is like the sky.