Tibetan
ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །འཁྲུལ་པའི་ལུས་ངག་དག་གི་ངོ་བོ་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གང་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གང་ལ་གནས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ལུས་གང་དེ་ལ་རྫོགས་མ་རྫོགས་པ་ལགས། །མ་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ལ་རྫོགས་ན་རྫོགས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ལུས་ངག་དག་ལ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། །གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །དེ་ཡི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །མིག་གི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །དེ་ཡི་ཡུལ་སྒྲ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །རྣ་བའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །དེ་ཡི་ཡུལ་དྲི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །སྣ་ཡི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །དེ་ཡི་ཡུལ་ར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །ཡུལ་དེའི་རེག་བྱ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །དེ་ཡི་ཡུལ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། ། ནང་གི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད། །དབང་པོ་ལྷུག་པ་རིག་ལ་འཛིན་པ་མེད། །ཕྱི་ནང་བཅོས་སུ་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །དེ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བསྒོམ་མེད་བསྒོམ་པའི་དོན། །བྱར་མེད་བྱས་པ་མེད་པ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ལུས་ངག་འཁྲུལ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ། །སྐུ་གསུང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས། །ལུས་ངག་རིག་ལ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན། །སྐུ་ཉིད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །རྟེན་མེད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། །ཐོགས་མེད་སྟོངས་ད
Chinese
业。是开示金刚萨埵之安住方式的第四品。 聚集的秘密主金刚萨埵， 对于能仁之能仁普贤王如来， 迷乱之身语意的自性中， 普贤佛母安住于何处？ 普贤王如来安住于何处？ 金刚萨埵安住于何处？ 哪个身体是圆满或不圆满？ 不圆满如何成为大圆满？ 如果是圆满，如何圆满？ 能仁之能仁普贤王如来， 对于聚集的秘密主金刚萨埵， 在身语意中，普贤父母和， 金刚萨埵真实圆满， 明觉之识是普贤佛母， 其境显现是普贤王如来。 归纳内外而执持是金刚萨埵。 眼之识是普贤佛母， 其境显现是普贤王如来。 眼根是金刚萨埵。 耳之识是普贤佛母， 其境之声是普贤王如来。 耳根是金刚萨埵。 鼻之识是普贤佛母， 其境之香是普贤王如来。 鼻根是金刚萨埵。 舌之识是普贤佛母， 其境之味是普贤王如来。 舌根是金刚萨埵。 身之识是普贤佛母， 其境之触是普贤王如来。 身根是金刚萨埵。 意之识是普贤佛母， 其境之法是普贤王如来。 意根是金刚萨埵。 外境诸法显现而无自性。 内识明澈而无分别。 诸根放松，觉知而无执着。 内外无造作是大圆满之义。 如是任运成就，是无修而修之义。 无为而为，无作而生之行。 身语意安住于迷乱之当下， 身语意自性任运成就而圆满。 身语意觉知，具足三识。 身即明觉之识， 智慧明觉之识， 心性明觉之识。 具足三种根： 无基明觉自性之根， 无碍空
English
Thus. This is the fourth chapter, which explains the abiding nature of Vajrasattva. That Samgraha's secret lord Vajrasattva, To the Sugata's Sugata, Samantabhadra, In the essence of the deluded body, speech, and mind, Where does Samantabhadri abide? Where does Samantabhadra abide? Where does Vajrasattva abide? Is that body complete or incomplete? How is incompleteness the Great Perfection? If it is complete, how is it complete? The Sugata's Sugata, Samantabhadra, To the Samgraha's secret lord Vajrasattva, In body, speech, and mind, Samantabhadra and Samantabhadri, And Vajrasattva are actually complete. The clear consciousness is Samantabhadri, Its object of appearance is Samantabhadra himself. Compressing the outer and inner, the one who grasps is Vajrasattva. The eye consciousness is Samantabhadri, Its object of appearance is Samantabhadra himself. The eye faculty is Vajrasattva. The ear consciousness is Samantabhadri, Its object, sound, is Samantabhadra himself. The ear faculty is Vajrasattva. The nose consciousness is Samantabhadri, Its object, smell, is Samantabhadra. The nose faculty is Vajrasattva. The tongue consciousness is Samantabhadri, Its object, taste, is Samantabhadra himself. The tongue faculty is Vajrasattva. The body consciousness is Samantabhadri, The tangible object of that object is Samantabhadra himself. The body faculty is Vajrasattva. The mind consciousness is Samantabhadri, Its object, dharma, is Samantabhadra himself. The mind faculty is Vajrasattva. External objects appear but have no inherent existence. Internal consciousness is clear but without conceptualization. The faculties are relaxed, aware but without grasping. The absence of fabrication, internal and external, is the meaning of the Great Perfection. Thus, being spontaneously accomplished is the meaning of meditation without meditation. Action without action, conduct arising without effort. In that very state where body and speech abide in delusion, The nature of body and speech is spontaneously perfected. Body, speech, and mind are aware and possess three consciousnesses: The consciousness of the clarity of the body itself, The consciousness of the clarity of wisdom, And the consciousness of the clarity of mind itself. Possessing three kinds of faculties: The faculty of the clarity of self-nature without a basis, The unobstructed empti