Tibetan
་བའི་ཞིང་ཁམས་དུ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་བག་ཆགས་སོ་སོ་ལས། །སེམས་ཅན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་ལས་བྱུང་བས་ན། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད། །དེས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དེ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་ལ་གནས་པས་ན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་མཚུངས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གི་སྣང་ཚུལ་ནི། །སྐུ་ནི་རིག་མེད་ངོ་བོ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་ཡི་སྣང་ཚུལ་ནི། །ཞི་འགག་མེད་པ་སྙིང་པོ་སྟོང་པར་སྣང་། །འབྱུང་བ་སྐུ་ཡི་སྣང་ཚུལ་ནི། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་རྣམས་མི་དམིགས་ཏེ། །རིག་མེད་སྟོང་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །བྱུང་ ནས་གནས་པ་སྐུ་ཡི་སྣང་ཚུལ་ནི། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་སྟེ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད། །དངོས་པོ་འཁོར་བར་སྣང་བ་དང་། །མཚན་མ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས། །ཡན་ལག་རྟོགས་པའི་སེམས་ཉིད་དེ། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་མི་རྒྱ། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡན་ལག་སྣང་བ་ཡིན། །ཡན་ལག་ཕུང་པོ་དངོས་པོ་འཁོར་བ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་བཞིན་ནོ། །སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཤར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གི་དབྱེ་བ་ནི། །སྐུ་ཡི་ཤར་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །སྣང་ལུགས་རྣམ་གསུམ་དུ་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི། །རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མི་འཆར་ཞིང་། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་མི་སྣང་བ། །གང་དུ་མ་གཡོས་གདལ་བ་ཆེན་པོ་དེ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ལས་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོ་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་ན། །དེ་ལས་བྱུང་དང་འབྱུང་ནས་གནས་པ་ཀུན། །དེ་ལས་མ་འདས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པས་ན། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནས་བྱུང་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང་། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་མ་འདས་སོ། །ཡན་ལག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །སྟོང་པའི་རྩལ་ཉིད་སྟོང་པར་སྣང་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་སྟོང་པ་ལྟ་བུར་སྣང་། །སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་མ་གཡོས་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཡན་ལག་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་སྟོང་པར་རྟོགས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་ཡོད་མ་
Chinese
所有清净的刹土，三界六道各自的习气，一切被众生相续所摄持的，都从法身和智慧中产生，除了法身和智慧之外，没有其他事物。因此，法身和智慧遍布一切。那无为的广大虚空，遍布一切且安住于一切，法身和智慧也同样如此。法身和智慧的显现方式是：法身是无知自性，远离戏论。从中产生的法身显现方式是：寂灭无有，显现为空性精华。生起法身的显现方式是：不可见有和无的边，显现为无知空性的状态。产生后安住的法身显现方式是：一切都是从菩提心产生的显现，除了菩提心之外，没有其他事物。事物显现为轮回，以及名相乘的差别，都是了知支分的自性，了知自性不能成佛。心的显现是支分的显现。支分是蕴、事物、轮回，如无边识、生处一般。从心生起心所，心显现。法身和智慧的差别是：法身的生起方式不可思议，但显现方式显现为三种。本体法身的安住方式是：证悟后，不生起佛的意念，未证悟时，不显现众生的习气，那未曾动摇的广大，称为平等性身。例如安住于清净虚空的状态。从中产生的佛陀法身的安住方式是：一切都从那个精华中产生，因此，从中产生和产生后安住的一切，不离那个精华，无有分别，通过证悟，一切都是佛陀法身。例如从虚空产生虚空的幻化，也完全不离虚空本身。支分法身的自性是：空性的力量显现为空性，一个菩提心显现为空性一般。精华智慧的觉性未曾动摇，自生智慧的觉性无有分别。支分智慧刹那间证悟空性。从这伟大的法身和智慧中，因和果并不
English
All pure Buddha-fields, and the individual habitual patterns of the three realms and six classes of beings, all that is encompassed by the continuum of sentient beings, arise from the Dharmakaya and wisdom. Apart from these, there is nothing else. Therefore, the Dharmakaya and wisdom pervade all. That great unconditioned space pervades all and abides in all, so too are the Dharmakaya and wisdom. The way the Dharmakaya and wisdom appear is: the Dharmakaya is the unknowing essence, free from elaboration. The way the Dharmakaya appears from that is: without cessation, appearing as the essence of emptiness. The way the arising Dharmakaya appears is: the extremes of existence and non-existence are not perceived, appearing as the state of unknowing emptiness. The way the Dharmakaya appears after arising and abiding is: all is the appearance arising from Bodhicitta, and apart from that, there is nothing else. The way things appear as samsara, and the distinctions of the name-vehicles, are the very nature of mind that understands the branches. By understanding the nature of mind, one does not become a Buddha. The appearance of mind is the appearance of branches. The branches are the aggregates, things, and samsara, just like infinite consciousness and the sense bases. From mind, mental events arise, and mind manifests appearances. The distinctions between Dharmakaya and wisdom are: although the way the Dharmakaya arises is inconceivable, it appears in three ways. The way the essence-Dharmakaya abides is: having realized it, the Buddha's intention does not arise, and without realization, the habitual patterns of sentient beings do not appear. That great expanse that does not move, is called the Samata-kaya (Dharmakaya of Equality). For example, it abides in the state of pure space. The way the Buddha's Dharmakaya arises from that is: since all arises from that essence, all that arises from it and abides after arising, does not go beyond that, and is inseparable. Through realization, all is the Buddha's Dharmakaya. For example, even the magical displays of space arising from space do not go beyond space itself. The nature of the branch-Dharmakaya is: the power of emptiness itself appears as emptiness, and a single Bodhicitta appears as emptiness. Since the awareness of the essence-wisdom does not move, the awareness of self-arisen wisdom is inseparable. The branch-wisdom realizes emptiness in an instant. From this great Dharmakaya and wisdom, cause and effect are not
Tibetan
ཡིན། །རྒྱུ་ཡི་དུས་ན་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གནས། །འབྲས་བུ་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །ལམ་རྣམས་སྦྱང་མེད་པ་རྣམས་བགྲོད་མེད་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་དག །གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཉིད་དོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚད་དང་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཞག་པའི་དཔེ་ཉིད་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེལ་བ་སྟེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེལ་བའི་དོན། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །འབྱུང་གནས་གཏན་ལ་ངེས་པར་འབེབས། །ཐབས་མེད་པ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་པས། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་རྒྱུད། །ཐབས་ཆེ་བ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་པས། །མ་ངེས་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་འཆར། །དོན་ཆེ་བ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་པས། །གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །ཐབས་སླ་བ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས། །ཐབས་མྱུར་བ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་པས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །གཅིག་དང་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད་པས་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བྱ་བ་ཡིན། །དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་དུ་ཤར། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཤར་བས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་ཉིད་གནས། །གཅིག་ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །གཅིག་རྟོགས་ཀུན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཐེག་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཉེ་བར་གཟུང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བཞག་པའི་དཔེ་ཉིད་ནི། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཀུན་ལས་གསལ་བ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་། །གོས་པ་མེད་པ་པདྨ་ལྟ་བུ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས། །ཐེག་པ་རྣམས་ནི་དུ་མ་སྟེ། །བློ་ཡི་ཚད་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་པས། །གཅིག་ལས་མ་གསུངས་སྣ་ཚོགས་སྣང་མོད་ཀྱང་། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དེ་ཡིས་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་བའི་མཐོང་སྟངས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱ
Chinese
是。因之時果顯現而住。果唯是因，因唯是果。諸道未曾修習，無有可行，故身與智慧乃大清淨。無有聚散之淨土圓滿，乃無二金剛持之身。出自《寶積廣大續》，身與智慧品第七。 聚集之秘密灌頂金剛薩埵，向能仁之能仁普賢，何者為大乘之量，以及大乘之理由，與安立於大乘之譬喻。能仁之能仁普賢，向聚集之秘密灌頂金剛薩埵，此大續之王，界與智慧相連，三世一切佛之，意趣相連之義，身語意之續，生處決定而安立。以是無方便之續，調伏種種乘之續。以是大方便之續，不決定智慧自顯現。以是大義之續，無論如何作皆生果。以是易方便之續，身與智慧自安住。以是速方便之續，一剎那頃成正覺。大乘之理由者，以無有一與二之分，故名為大乘。由界而生智慧，故顯現為種種莊嚴。智慧顯現於界中，故為大空性之義。一切乘之精華自性安住。由一生一切故為乘之果。一悟即悟一切故為大乘。乘之自性乃智慧與慈悲，無有可捨可得之乘應當攝取。安立於大乘之譬喻者，無有偏袒如虛空，較一切明亮如太陽，無有沾染如蓮花，如是功德皆生如摩尼寶。大乘亦與之相同。諸乘雖多，然如是成為智慧之量，未曾由一而說，雖顯現種種，然物一而意異，由此能成辦諸義。以如何行之見地，即能成辦諸佛。
English
It is. At the time of the cause, the result manifestly abides. The result is solely the cause, the cause is solely the result. Since the paths are unpracticed, there is no way to traverse them, therefore the body and wisdom are greatly pure. The pure land, devoid of gathering and scattering, is complete, it is the body of non-dual Vajradhara. From the Tantra of the Greatly Expanded Jewel Heap, the seventh chapter, on Body and Wisdom. The Samgraha's Secret Empowerment Vajrasattva, to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, what is the measure of the Great Vehicle, and the reason for the Great Vehicle, and what is the example established in the Great Vehicle? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, to the Samgraha's Secret Empowerment Vajrasattva, this great King of Tantras, is the connection of the sphere and wisdom, the meaning of the connection of the intention of all the Buddhas of the three times, the continuum of body, speech, and mind, the source is definitely established. Because it is a tantra without means, it is a tantra for taming various vehicles. Because it is a tantra of great means, uncertain wisdom arises within oneself. Because it is a tantra of great meaning, no matter what is done, results arise. Because it is a tantra of easy means, body and wisdom abide within oneself. Because it is a tantra of swift means, one attains complete enlightenment in a single instant. The reason for the Great Vehicle is that, because there is no division into one and two, it is called the Great Vehicle. Because wisdom arises from the sphere, it arises as various ornaments. Because wisdom arises in the sphere, it is the meaning of great emptiness. The essence of all vehicles abides in itself. Because everything arises from one, it is the fruit of the vehicle. Because realizing one is realizing all, it is the Great Vehicle. The nature of the vehicle is wisdom and compassion, one should take up the vehicle without anything to abandon or attain. The example established in the Great Vehicle is like the sky, without partiality; like the sun, clear from everything; like the lotus, without attachment; like the wish-fulfilling jewel, the source of all qualities. The Great Vehicle itself is the same. The vehicles are many, but they are the measure of intelligence, as such, they are not spoken of as one, although various things appear, but the object is one and the mind is different, therefore it accomplishes all meanings. By the way of seeing how one goes, one accomplishes the Victorious Ones.