Tibetan
ང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་དང་། །བག་ཆགས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོའོ། །ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དང་། །དམིགས་ཀྱང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ལུས་ཉིད་དང་། །སྣང་བ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པའི་ལུས་ལ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཡི་གེ་མེད་ལས་ཡི་གེར་བྱུང་བ་དང་། །བརྒྱུད་པ་མེད་ལས་བརྒྱུད་པར་བྱུང་བ་གང་། །རྟོག་པ་མེད་ལས་རྟོག་པ་བྱུང་བ་གང་། །སྣང་བ་མེད་ལས་སྣང་བར་བྱུང་བ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་མེད་པས། །གང་དུ་མ་གྲུབ་ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་གནས། །སྣང་ཚུལ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པས། །ཡི་གེ་དག་ནི་ཡོད་མིན་པས། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་ཀུན་ལས་འདས་པ་ན། །མིང་དང་བརྡའ་དོན་འདྲེལ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡི་གེ་མེད་ལས་ཡི་གེ་བྱུང་བ་ནི། །སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གྲུབ་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་མཚོན་བྱེད་བྱུང་བས་ཡི་གེ་ཨ། །ཨ་དེའི་ངོ་བོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཨ་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན། །ཨ་དེ་ཨ་རུ་འབྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །ཨ་དེ་སྡུད་པར་ བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཨ་ལས་མིང་བྱུང་མིང་ལས་ཚིག་བྱུང་ནས། །མིང་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་བྱུང་། །རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཡིན། །འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་མིང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན། །བྱུང་ནས་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཡུལ་དུ་འགོད་པ་ཡིན། །བརྒྱུད་པ་མེད་པར་བརྒྱུད་པར་བྱུང་བ་ནི། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལས། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུར་ཡོད་མ་ཡིན། །བསྒྲུབ་བྱ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་གཞི་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞི་ཡི་རྩལ་གསུམ་བྱུང་། །སྐྱེ་མེད་མཚོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་། །སྐྱེ་བ་མཚོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །གཉིས་མེད་མཚོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་ལས་བརྒྱུད་པ་རྣམ་གསུམ་བྱུང་བ་ནི། །ཐུགས་ཀྱིས་ཐུགས་ལ་བརྒྱུད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཤར་བར་བྱུང་། །སྐུ་ཡིས་སྐུ་ལ་བརྒྱུད་པ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཤར་བར་བྱུང་བའོ། །གསུང་གིས་གསུང་ལ་བརྒྱུད་པ་ཡིས། །སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཤར་བར་བྱུང་བའོ། །རྟོག་པ་མེད་ལས་རྟོག་པ་བྱུང་བ་ནི། །གཞི་ཡི་སྐུ་ལ་རྟོག་དང་བརྟག་ཡུལ་མེད། །དེ་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་རྟོག་ཡུལ་གཉིས་སུ་སྣང་། །ནང་ལྟའི་རིག་པར་ཤར་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྟོག །ཕྱི་ལྟའི་རིག་པ་ཤར་བས་བག་ཆགས་ཁམས་གསུམ་རྟོག །སྣང་བ་མེད་ལས་སྣང་བར་བྱུང་བ་ནི། །སྙིང་པོ་ཉིད་ལས་ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀྱང་། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ནང་གི་ངོ་བོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན། །དབྱེར་མེད་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ནང་གི་རིག་པ་དེ་ལྟར་ཤར་བ་ཡིས། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཀུན་ཡང་དེ་བཞིན་འཆར། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་བ་བཞིན། །ནང་གི་རིག་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་འཆར། །དེས་ན་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་དབྱེར་མེད་དོ། །གཞི་ཉིད་དག་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་ན། །གཞི་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གི་ ངོ་བོ་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གི་ཚད་ཉིད་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གི་ཁྱབ་ཚུལ་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གི་སྣང་ལུགས་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གི་དབྱེ་བ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། །གང་དུ་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་དེ། །འཛིན་མེད་ཆགས་པ་མེད་པ་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་ལ་གསལ་རྟོག་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡིན། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དག་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སོ་སོའི་གནས་དང་སོ་སོའི་རིགས་རྣམས་ཀུན། །སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་མོད་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཐམས་ཅད་མ་འདས་ཏེ། །ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་དེ་ཉིད་མ་གྱུར་པས། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །རྟོགས་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན་པའོ། །དེ་རྟོགས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གི་ཚད་ཉིད་ནི། །ཇི་བཞིན་གནས་པ་མ་བཅོས་པས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྐུ་ཡི་ཚད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་མ་གཡོས་པ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཚད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གི་ཁྱབ་ཚུལ་ནི། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །རྒྱལ
Chinese
具有我的权能，具有习气身的权能。 境有三种， 是远离一切对境的境， 也是虽缘却无执着的身体， 是显现各自不同的境。 生起、正生起、生起后安住。 《珍宝增广广大续》中，于错觉之身圆满三身的第五品。 摄持的秘密主尊金刚萨埵， 对于能诠之能诠普贤王如来， 从无字生出文字， 从无传承生出传承， 从无分别生出分别， 从无显现生出显现。 能诠之能诠普贤王如来， 对于摄持的秘密主尊金刚萨埵， 从无始之时起， 以无名之佛与有情， 于何处未成，安住于虚空之状态。 由于任何显现方式皆不可得， 文字等是不存在的， 当超越一切所诠与能诠时， 名与表诠义相连是不存在的。 从无字生出文字， 由无生普贤佛母成就， 彼之表诠生出文字ཨ。（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） ཨ具有三种体性， ཨ是无生普贤佛母， ཨ是ཨ生起普贤王如来， ཨ是摄持 的金刚萨埵。 从ཨ生出名，从名生出词， 生出表诠名义的文字。 是生起因之文字的文字。 生起之文字是名为生起。 生起后安住之文字是安置于境。 无传承而生出传承， 从自性清净本初成佛中， 因、道、果是不存在的。 远离一切所修之基之自性中， 从法身生出基之三力。 表诠无生是普贤佛母， 表诠生是普贤王如来， 表诠无二是金刚萨埵， 从彼生出三种传承： 以心传心， 法身之显现生起。 以身传身， 报身圆满身之显现生起。 以语传语， 化身之身
English
The powerful one possessing me, and the powerful one possessing the body of habitual tendencies. The realm has three aspects, It is the realm that is free from all objects, It is also the body that is perceived but without grasping, It is the realm where appearances appear distinctly. Arising, arising, and abiding after arising. From the Tantra of the Great Increase of Jewels, the fifth chapter, which is the chapter on the completion of the three bodies in the illusory body. The secret lord Vajrasattva, the one who gathers, To the teacher of teachers, Samantabhadra, From the letterless, letters arose, From the transmissionless, transmission arose, From the non-conceptual, concepts arose, From the non-appearing, appearances arose. The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret lord Vajrasattva, the one who gathers, From the beginningless time, With the nameless Buddhas and sentient beings, In whatever place it is not established, it abides in the state of space. Since no appearance is perceived, Letters and so on do not exist, When transcending all that is signified and the signifier, There is no connection between name, symbol, and meaning. From the letterless, letters arose, By the accomplishment of the unborn Samantabhadri, Its signifier arose as the letter ཨ. (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) ཨ possesses three natures, ཨ is the unborn Samantabhadri, ཨ is ཨ arising as Samantabhadra, ཨ is gathering The Vajrasattva. From ཨ, name arises, from name, words arise, Letters that signify name and meaning arise. It is the letter of the letter that is the cause. The arising letter is named as arising. The letter that abides after arising is placed in the realm. Transmission arises without transmission, From the self-nature pure, primordially enlightened state, Cause, path, and result do not exist. In the self-nature of the basis, free from all that is to be accomplished, From the Dharmakaya, the three powers of the basis arise. Signifying the unborn is Samantabhadri, Signifying birth is Samantabhadra, Signifying non-duality is Vajrasattva, From that, three kinds of transmission arise: By mind transmitting to mind, The appearance of the Dharmakaya arises. By body transmitting to body, The appearance of the Sambhogakaya, the complete body, arises. By speech transmitting to speech, The body of the Nirmanakaya
Chinese
显现之光明生起。无分别中生起分别，基之身无分别与可分别之境，从中生起者显现为二取之境。以内观之觉性生起，分别身与智慧。以外观之觉性生起，分别习气与三界。无显现中生起显现，自性本体无内外，然从中生起故显现为内外。外之显现为普贤王如来，内之体性为普贤王佛母，无别之显现为金刚萨埵。如是内之觉性生起，外之显现亦皆如是显现。外之显现如何生起，内之觉性亦如是显现。是故内外之显现无别。以基性自身圆满一切故，证悟基即是证悟一切。《大宝广博经》中，基中生起品第六竟。 集摄秘密主金刚萨埵，于能仁之能仁普贤王如来，身与智慧之体性，身与智慧之量，身与智慧之遍布方式，身与智慧之显现方式，身与智慧之差别为何？能仁之能仁普贤王如来，于集摄秘密主金刚萨埵，身与智慧之体性，何处不成立，显现任何事物，无执著无贪恋，是身之体性。于彼无明觉分别，是智慧之体性。十方三世之中安住之，眷属与寂灭一切众，各自之处与各自之部族，显现之境各自显现，然皆未超离法身，八识聚于境中未转变，空性智慧具身之精华，超离证悟之言思，彼即是法身之体性。证悟彼即是无垢智慧之精华。身与智慧之量，如实安住未造作，远离一切勤作修持，是身之量。自生智慧觉性不动摇，显现而无自性，是智慧之量。身与智慧之遍布方式，三千大千世界，胜
English
The light of manifestation arises. From non-discrimination arises discrimination. The body of the ground has no discrimination or object of discrimination. From that which arises, the objects of discrimination appear as two. When inner-looking awareness arises, it discriminates body and wisdom. When outer-looking awareness arises, it discriminates habitual tendencies and the three realms. From non-manifestation arises manifestation. From the essence itself, there is no outer or inner, but because it arises from that, it appears as outer and inner. The outer manifestation is Samantabhadra, and the inner essence is Samantabhadri. The indivisible manifestation is Vajrasattva. Because inner awareness arises in that way, all outer manifestations also appear in the same way. Just as outer manifestations arise, inner awareness also arises in the same way. Therefore, the outer and inner manifestations are indivisible. Because everything is complete from the ground itself, realizing the ground is realizing everything. From the Great Extensive Jewel Tantra, the sixth chapter, the chapter on arising from the ground, is complete. The gathering secret lord Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the essence of body and wisdom, the measure of body and wisdom, the way of pervasion of body and wisdom, the way of appearance of body and wisdom, and what are the distinctions of body and wisdom? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the gathering secret lord Vajrasattva, the essence of body and wisdom is that which does not exist anywhere but appears as anything. Without grasping, without attachment, is the essence of body. If there is no clarity or discrimination in that, it is the essence of wisdom. All the retinues and those who have passed into nirvana who dwell in the ten directions and three times, all their respective places and all their respective families, although the objects of appearance appear separately, none of them transcend the Dharmakaya, and because the eight consciousnesses have not transformed into that state in the realm, the essence of the body is emptiness and wisdom, which transcends the words and thoughts of realization. That is the essence of the Dharmakaya. Realizing that is the essence of immaculate wisdom. The measure of body and wisdom is that which abides as it is, without artificiality, free from all effort and accomplishment, is the measure of body. The self-born wisdom awareness is unwavering, appearing but without inherent existence, is the measure of wisdom. The way of pervasion of body and wisdom is the thousand million world systems of the three thousand great thousands,