Chinese
以遮蔽消退之故，六识融入虚空亦可。 不于境使用是智慧，以境与有境无二。 烦恼遮蔽得以清净，五根于自处清净故， 获得圆满报身。智慧恒常安住故， 一切分别皆破灭。以自生智慧圆满故， 乃大圆满之佛陀。不执着于禅定之义故， 所知之障得以清净。彼大自生智慧， 名为见佛法身。不见之见，见中之胜。 超越见者，乃殊胜智慧。于自然广大之虚空中， 生起非造作之法性。自生心髓乃身之所住， 了悟此则无需寻觅佛陀。乃无须断证之智慧。 于《宝生广大续》中，非造作于心生起非造作之品，第二十五品终。 集聚之秘密灌顶金刚萨埵， 向能仁之能仁普贤王如来， 从错觉之身中领会心性， 心性安住于虚空而观察， 观察身而收摄于内者。 能仁之能仁普贤王如来， 向集聚之秘密灌顶金刚萨埵， 以身不可得之故， 于清净虚空中安住觉性。 舍身安住于虚空后， 彼具禅定身者， 安住于无自性之澄明。 生起甚深明澈之智慧。 自身如虚空般空性中， 显现如虚空般显现。 虚空不可得，身亦不可得故， 觉性亦无所缘。 以超越三所缘故，乃禅定身。 觉性放于虚空后， 当修三种身之观察： 于不可得中观察后， 一切痛苦亦不生。 于众多胜者中观察后， 一切功德皆生起。 于如尸陀林般观察后， 无贪执之智慧安乐显现。 觉性收摄于内者， 以无有愚痴之行故， 觉性不摇不动念， 于彼心髓中收摄六识。 自生无作本如是。 于《宝生广大续》中，觉性内外之品，第二十三品终。 集聚之秘密灌顶金刚萨埵， 向能仁
English
By the subsidence of obscurations, the six aggregates are poured into the sky. It is wisdom that does not operate on objects. Because objects and the subject are non-dual, Klesha obscurations are purified. By the purification of the five senses in their own place, The enjoyment of the Sambhogakaya is attained. Because wisdom abides continuously, All thoughts are shattered. Because self-born wisdom is perfected, It is the Buddha of the Great Perfection. Because there is no attachment to the meaning of Samadhi, The obscuration of knowledge is purified. That great self-born wisdom, Is called seeing the Dharmakaya of the Buddha. Seeing without seeing is the best of seeing. Wisdom that transcends seeing is the best. In the sky of the naturally vast mind, The nature of reality that is uncreated arises. The self-born essence is the abode of the body, Realizing that, there is no need to seek the Buddha. It is wisdom without abandonment or attainment. From the Great Tantra of the Expanding Jewel, the chapter on the uncreated arising in the uncreated mind, the twenty-fifth chapter is complete. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, From the deluded body, realizing the nature of mind, Examining the nature of mind by placing it in the sky, And examining the body and gathering it within. The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment of gathering, Vajrasattva, Because the body is imperceptible, Place awareness in the pure sky. Having abandoned the body and placed it in the sky, That one endowed with the Samadhi body, Abides in the clarity of no self-nature. Great, clear, profound wisdom arises. In one's own body, like an empty sky, Appearances appear like the sky. Because the sky is imperceptible and the body is also imperceptible, Awareness also has no object. Because it transcends the three objects, it is the Samadhi body. Having released awareness into the sky, One should do three examinations of the body: Having examined it as imperceptible, All suffering will not arise. Having examined it as many victorious ones, All qualities will arise. Having examined it as a charnel ground, The bliss of wisdom without attachment will arise. The gathering of awareness within, Because there is no action of delusion, Awareness is unwavering and unthinking, In that essence, gather the six aggregates. The self-born, unmade is thus. From the Great Tantra of the Expanding Jewel, the chapter on the inner and outer awareness, the twenty-third chapter is complete. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva, To the teacher
Tibetan
་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་གཅིག་ པ་ལས། །གླགས་ཚོལ་བ་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་། །བདུད་ཀྱི་སྡེ་བ་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བདུད་འབྱུང་བས། །བདུད་ཀྱི་སྡེ་ལ་གནས་པས་བདུད་མི་འབྱུང་། །ཕྱི་ཡི་བདུད་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། །ནང་གི་བདུད་ནི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད། །གསང་བའི་བདུད་ནི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན། །བར་གཅོད་བདུད་ནི་དོན་ལས་ལོག་པར་ཁྲིད། །དོན་དང་མི་ལྡན་བདུད་ཀྱི་སྡེ་པ་ཡིན། །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ཕུང་པོའི་བདུད། །ཡིད་གཡོས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉོན་མོངས་བདུད། །བལྟར་མེད་ལོག་པར་བལྟ་བ་ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད། །ལམ་ཐོབ་བར་དུ་གཅོད་པ་འཆི་བར་བྱེད་པའི་བདུད། །བདུད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཉོན་མོངས་དུ་མ་སྟེ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོག་པར་བལྟ་བ་རྣམས། །དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་རིགས་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་ལེགས་བསྟེན་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་བྱེད། །དེ་ལས་ལོག་ན་འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད། །གླགས་ཚོལ་གླགས་རྙེད་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད། །བར་དུ་གཅོད་ན་ཐམས་ཅད་བདུད་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་བདུད་ཡིན་ནོ། །འཛིན་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་འཛིན་ཀྱང་བདུད་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཉིད་ལ་ཆགས་ཀྱང་བདུད་ཡིན་པས། །ཡང་དག་ལམ་ལ་གནས་པའི་བདུད་དེ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདུད་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་། །མཐོང་ན་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་ཞིང་དྲེགས་པ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས། །གཟུགས་མི་སྡུག་ཅིང་ཡིད་མི་ཆགས་པ་འབྱུང་། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་གཟུང་འཛིན་བལྟ་བའི་བདུད། །ཡིད་འཕྲོག་བྱིང་དང་ཐེ་ཚོམ་བསྒོམ་པའི་བདུད། །དོན་མེད་བཀའ་བཞིན་མ་གྲུབ་རྒྱ་ཡན་སྤྱོད་པའི་བདུད། །བདུད་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་དབྱེར་མེད་པས། །ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་བཟུང་ན་བདུད་ཡིན་ནོ། །མ་དཔྱད་རང་སོར་བཞག་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དཔྱོད་དང་མི་དཔྱོད་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དགའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི། །རིགས་ནི་གང་ལ་སྣང་བ་ལགས། །དུས་ནི་ཇི་སྲིད་ཞིག་ན་འབྱུང་། །སྣང་ལུགས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལགས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་
Chinese
于导师普贤王如来，从法身自性无别一体中，生起寻隙者、障碍者，以及魔众，是怎样的呢？导师之导师普贤王如来，对集聚之秘密灌顶金刚萨埵，于真实道中进入而生魔，安住于魔众故不生魔。外魔乃执着于相，内魔乃颠倒错谬之觉悟，秘密之魔乃未识智慧之面目，阻碍之魔乃引向背离正道，与正道不符乃魔之眷属。五根执着于对境乃蕴魔，心念动摇于对境乃烦恼魔，无可观看而颠倒观看乃天子魔，于证道之间阻碍乃死亡之魔。魔之种类乃诸多烦恼，其果乃各种颠倒之见，嘎绕多吉种姓等是也。善妙供养则生悉地，背离则生世间痛苦。寻隙、觅隙、阻碍之魔，若有阻碍，一切皆是魔。证悟是法性，未证悟是魔。执着，即使执着于智慧本身也是魔。即使耽著于禅定本身也是魔，因此，安住于真实道之魔，显现为金刚上师为魔。若见则生起邪见，生起傲慢嗔恨，形貌丑陋且心不悦服。所有内外之显现，皆是心识所分别、能取所取之魔。心识散乱、昏沉、犹豫乃禅修之魔，徒劳无益、不如教诫、未得成就、放纵行事乃（放逸）之魔。魔与智慧二者无别，若心识分别执取则是魔，不分别安住于本然则是智慧，未超出分别与不分别二者。珍宝广布大续中，开示魔生起之品第五十四竟。集聚之秘密灌顶金刚 心喜者，于导师之导师普贤王如来，此果之大乘，种姓于何者显现？时间于何时生起？显现方式如何显现？导师之导师普贤王如来，对集聚之秘密灌顶
English
To the Teacher Samantabhadra, From the indivisible unity of the Dharmakaya's nature, how do seekers of flaws, obstructors, and hordes of demons arise? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, to the gathering's secret empowerment Vajrasattva, demons arise upon entering the true path, demons do not arise by abiding in the demon hordes. External demons are those who grasp at signs, internal demons are mistaken understandings, secret demons are those who do not recognize the face of wisdom, obstructing demons lead away from the meaning, that which is not in accordance with the meaning is a demon's retinue. The five senses clinging to objects are the skandha demons, the mind stirred by objects is the klesha demon, to see the unseen as perverse is the son of the gods demon, obstructing the attainment of the path is the death-dealing demon. The types of demons are many kleshas, their fruit is all kinds of perverse views, the Garab Dorje lineage and so on. If one relies on excellent offerings, siddhis will arise, if one deviates from that, worldly suffering will arise. Demons that seek flaws, find flaws, and obstruct, if there is obstruction, everything is a demon. Realization is dharmata, non-realization is a demon. Grasping, even grasping at wisdom itself is a demon. Even clinging to meditation itself is a demon, therefore, the demon abiding on the true path, appears as the Vajra Master as a demon. If seen, wrong views arise and arrogance and hatred arise, forms are unpleasant and the mind is not pleased. All appearances, external and internal, are demons of conceptualization, grasping, and viewing. Mental distraction, dullness, and doubt are demons of meditation, meaningless, not according to the teachings, unaccomplished, and acting wildly are demons (of laxity). Since demons and wisdom are inseparable, if the mind conceptualizes and grasps, it is a demon, if it does not conceptualize and remains in its own state, it is wisdom, it does not go beyond the two, conceptualization and non-conceptualization. From the Great Tantra of the Abundant Jewel, the chapter showing the arising of demons, the fifty-fourth. The gathering's secret empowerment Vajra Heart's delight, to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, to whom does this great vehicle of the result appear? When will the time of arising be? How does the manner of appearance appear? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, to the gathering's secret empowerment