Tibetan
ངེ་ཡེ་རེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་སེམས་འཛིན་ནི། །སྐད་ཅིག་དང་པོའི་རིག་པ་སྟོང་བྱུང་དེ། །ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་ཧད་ཀྱིས་སྣང་བ་དེ། །རིག་པ་འཛིན་པ་མེད་པ་དེས། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་གཞག །རྒོད་ན་ཤེས་པ་བསྒྲིམས་ལ་གཞག །བྱིང་ན་ཤེས་པ་གློད་ལ་གཞག །སྣང་ན་རང་བཞིན་མེད་པར་གཞག །སྟོང་ན་འཛིན་པ་མེད་པར་གཞག །སེམས་དེ་ཟིན་པའི་རྟགས་དེ་ནི། །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་ཅིང་། །རྟོག་མེད་ཧད་དེ་གནས་པས་ན། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ནི་ཟིན་པ་ཡིན། །དེ་ཡིས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས། །སྣང་བ་མིང་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ཡིས། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིས། །ཡུལ་ལ་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་བས། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་སྤྱོད་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་མེད་པས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་གཉིས། །གཉིས་སུ་མེད་པས་དབྱེར་མེད་པས། །མཉམ་ན་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ཡི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། །ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་སེམས་ལ་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་འཁྲུལ་པ་བཟློག་བྱས་པ། །ཕྱི་ཡི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་སེམས་གཞག་དང་། །ནང་གི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་གཞག་ པ་དང་། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་གཞག་པ་དང་། །དེ་ཡི་ཟིན་རྟགས་སྒྲིབ་པ་དག་པ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་བལྟ་སོ་མ་བཅོས་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ། །སྒོ་ལྔ་སོ་མ་བཅོས་པས་འཛིན་པར་མེད་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ཚེ་ཉིད་ན་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་འཐོབ། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ། །ཚོགས་དྲུག་རིམ་ལྟར་རིམ་གྱིས་བླུག །ཚོགས་དྲུག་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དེ། །ནམ་མཁའི་མིང་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །བསམ་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ་མེད་པའོ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ལ། །བལྟ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་དེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་གྲངས་མེད་སྣང་བའི་སྐུ། །སྣང་བ་མ་བཅོས་པ་དག་ལ། །ཤེས་པ་མ་བཅོས་པ་དག་གཞག །མ་བཅོས་པ་ནི་བཅོས་པའི་མཆོག །བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱུང་བའི་
Chinese
我等应当摄持啊！以心摄持心者，第一刹那之觉性空显现，于境识觉突然显现者，以无觉性执持者，于境不执持而安住。掉举时识觉收摄而安住，昏沉时识觉放松而安住，显现时安住于无自性，空性时安住于无执持。彼心已摄持之征相即是，五根不用于对境，无分别而安住，因此，心已摄持心。由此，清净障碍之征相，以离名之显现，串习清净障碍故，于境不生烦恼故，烦恼之障碍已清净。以心行持法身时，以心之智慧无执持故，所知之障碍已清净。彼有入定后得二者，以无二故无分别故，平等即是心之果。获得彼之稳固时，身之错乱即能遣除。出自《宝箧广大续》，摄持心于心之品第四十五竟。 聚集之秘密灌顶金刚萨埵者，对于开示之开示者普贤王如来，已遣除中等根器之错乱，于外之智慧等安住心，于内之智慧等安住，于秘密之智慧等安住，彼之摄持征相清净障碍为何？开示之开示者普贤王如来，对于聚集之秘密灌顶金刚萨埵，彼如是次第观视，于未矫饰之显现此本身，五根以未矫饰故，当安住于无执持。彼时当下获得果位法身。于法身虚空藏中，六聚次第次第倾注。六聚次第成佛故，是成佛者之成佛。彼法身虚空藏，是离虚空之名者。不可思议，非思所及故，是非思所及不可思议。于自生法身之藏中，观视且极稳固者，彼自生法身之藏，是自生智慧支分法身。种种无数显现之身，于未矫饰之显现等，安住未矫饰之觉性等。未矫饰即是矫饰之殊胜。于生起之三大身中，于生起之
English
I/we should hold on! Holding the mind with the mind is, that the emptiness of the first moment of awareness appears, that the knowledge of the object suddenly appears, that without holding the awareness, one should dwell without holding on to the object. When agitated, hold the knowledge tightly. When drowsy, relax the knowledge. When appearing, dwell in non-inherent existence. When empty, dwell without holding. The sign that the mind is held is that the five senses do not use the objects, and dwell without thought. Therefore, the mind is held by the mind. By that, the sign of purifying the obscurations, by the appearance of being separated from names, by the purification of the habitual obscurations, because afflictions do not arise in the object, the obscurations of afflictions are purified. When the mind practices the Dharmakaya, because the mind's wisdom is without holding, the obscurations of knowledge are purified. There are two, Samatha and Vipassana. Because there is no duality, there is no difference. Equality is the fruit of the mind. When stability is attained, the delusion of the body can be reversed. From the Great Expanded Precious Tantra, the forty-fifth chapter on holding the mind in the mind is complete. The secret empowerment Vajrasattva of gathering, to the teacher of teachers, Samantabhadra, has reversed the delusion of the intermediate faculties, and placed the mind in the outer wisdoms, and placed it in the inner wisdoms, and placed it in the secret wisdoms, and what is the sign of holding that purifies the obscurations? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret empowerment Vajrasattva of gathering, look at it gradually, and in this very uncorrected appearance, the five senses, because they are uncorrected, should be placed without holding. At that time, the fruit Dharmakaya will be attained. In the Dharmakaya, the essence of space, the six aggregates are poured in order. Because the six aggregates are enlightened in order, it is the enlightenment of the enlightened one. That Dharmakaya, the essence of space, is the one who is separated from the name of space. Unthinkable, incomprehensible, is incomprehensible and unthinkable. In the essence of the self-born Dharmakaya, to look and be very stable is the essence of the self-born Dharmakaya, the self-born wisdom branch Dharmakaya. Various countless appearances, in the uncorrected appearances, dwell in the uncorrected awareness. Uncorrected is the best of corrections. In the three great bodies that arise, in the arising