Tibetan
་ཡིན། །བྱུང་བ་རང་གི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས། །འོད་ལ་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔར་མཐོང་བ་ཡིས། །འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས། །བར་དོ་འཁྲུལ་པ་དག་གི་འདྲ་གཞི་བྱས། །གསལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །གཏིང་གསལ་དག་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དྭངས་གསལ་དག་གི་དབྱེར་མེད་གནས་པ་ཡིན། །འོད་གསལ་དག་གི་ཕྱི་ཡི་ཡོན་ཏན་འཆར། །ཡོན་ཏན་ལྔར་སྣང་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་འཆར། །འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཁ་དོག་ལྔར་ཤར་བས། །དཀར་དང་དམར་བ་སེར་བའི་ཁ་དོག་དང་། །ནག་དང་ལྗང་བར་སྣང་བའི་ཁ་དོག་ལ། །ཡུལ་དུ་སྣང་བས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔར་སྣང་། །ནང་དུ་སྣང་བས་རིག་པ་ཁ་དོག་ལྔ། །དབྱེར་མེད་སྤྱད་པས་འདོད་སྤྱོད་རྣམ་ལྔའོ། །སྲིད་པའི་རླུང་ལྔས་བསྐྱོད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྒྱུ། །ཕྱི་ཡི་ཡིད་གསུམ་ཡུལ་ལ་རྟོག་འཇལ་དཔྱོད། །ནང་གི་ཡིད་གསུམ་བག་ཆགས་དྲན་རྟོག་སྣང་། །གསང་བའི་ཡིད་གསུམ་སེམས་ལ་རྟོག་སེམས་དཔྱོད། །སྲིད་པ་བར་དོའི་དུས་ན་ལས་དང་བག་ཆགས་སྣང་། །བག་ཆགས་གང་དང་ལྡན་ པའི་སྣང་བ་ཤར། །ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་སྣང་ཡང་ཡུལ་དང་ཁ་དོག་གསལ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གསལ་བས་བག་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད། །འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་འོད་ལ་ཤེས་པ་འཇུག །མཆོག་ཏུ་གསལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཆོས་སྐུ་ཡན་ལག་སྡུག་བསྔལ་དག་ཏུ་ཤར། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བར་དོ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །འོད་གསལ་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་དང་། །གཟུགས་མེད་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཆོས་སྐུ་འགག་མེད་རིག་གསལ་འོད་དུ་ཤར། །འོད་དུ་སྣང་བའི་ཡན་ལག་རང་ལ་གསལ། །རང་འོད་རང་ཤར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིས། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟེན་པས་བག་ཆགས་དེ་ལྟར་སྣང་། །རང་གི་སྣང་བ་འོད་དུ་ཤར་བ་ལས། །གསལ་འགྲིབ་དག་གི་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བྲལ་ནས་སུ། །ཕུང་པོ་འོད་ལུས་ཆེན་པོ་དེས། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་པས་ན། །གཟུགས་མེད་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐོང་། །ཆོས་རྣམས་ཅི་ཡང་མེད་པར་མཐོང་། །ཡོད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །མེད་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པ། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མཐོང་། །མེད་བཞིའི་ཕུང་པོ་དག་ཏུ་གྲུབ། །སྣང་བ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ
Chinese
是。显现乃是自生迷惑之因。因见光有五种颜色，相似同类聚合，成为中阴迷惑之基础。从清明的三个功德中，深邃清明是觉性之智慧显现，澄澈清明是无别之安住，光明清明是外在功德之显现。显现为五种功德，显现为五大元素。五大元素显现为五种颜色，显现为白色和红色，黄色之颜色，黑色和绿色显现之颜色，显现为境故显现为五毒烦恼，内里显现故为觉性五色，无别受用故为五种欲乐。由有之五风推动，心之流转而流转。外三意于境上分别衡量判断，内三意为习气忆念分别显现，秘密三意于心上分别思维判断。有中阴之时，业与习气显现，与何习气相应则显现何种景象。虽法性真实显现，然境与色分明，因智慧极度分明故，习气生起痛苦。欲之贪恋，识入于光中，因极度分明故，是生起痛苦之因。法身支分显现为痛苦。出自《宝积广大续》，中阴迷惑显现之章节，第四十一品。聚集之秘密主尊金刚萨埵，向宣说之导师普贤王如来，光明清净天神之显现，以及无色天神之显现。宣说之导师普贤王如来，向聚集之秘密主尊金刚萨埵，法身无灭觉性明光中显现，显现于光中之支分于自性中明了。自光自显现，因显现为二元，依于虚空故，习气如是显现。自之显现从显现为光中，明暗之显现乃痛苦之因。从欲妙中分离后，蕴聚光身大者，因清净转变之痛苦故，无色天神之显现乃是，诸法见如虚空，诸法见为一无所有。存在如虚空一般，不存在则一无所见。诸法见为分别识，成就于无四蕴中，显现不执著于色。
English
It is. Manifestation is the very cause of self-arising delusion. Because of seeing five colors in the light, similar and like kinds gather, becoming the basis for the delusions of the bardo. From the three qualities of clarity, the wisdom of awareness is clear in the profound clarity, the non-duality abides in the limpid clarity, and the outer qualities appear in the radiant clarity. Appearing as five qualities, appearing as the five elements. Because the five elements arise as five colors, appearing as white and red, the color of yellow, the color of black and green, appearing as objects, they appear as the five poisonous emotions. Appearing inwardly, they are the five colors of awareness. Practicing without separation, they are the five objects of desire. Driven by the five winds of existence, the flow of mind flows. The outer three minds conceptually measure and judge objects. The inner three minds are habits, memories, concepts, and appearances. The secret three minds conceptually think and judge the mind. In the time of the existence bardo, karma and habits appear. Whichever habits are associated with, that appearance arises. Although the nature of reality actually appears, the objects and colors are clear. Because the wisdom is extremely clear, habits generate suffering. Desire's attachment, consciousness enters into the light. Because it is extremely clear, it is the cause of generating suffering. The limbs of the Dharmakaya appear as suffering. From the Great Tantra of the Abundant Jewel, the chapter on the deluded appearances of the bardo, the forty-first chapter. The gathering secret lord Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the appearance of the clear light deity, and the appearance of the formless deity. The teacher of teachers, Samantabhadra, to the gathering secret lord Vajrasattva, the Dharmakaya, unceasing, awareness, appears in clear light. The limbs appearing in the light are clear in themselves. Self-light, self-arising, appearing as duality, relying on the sky, habits appear in that way. From one's own appearance arising as light, the appearance of clarity and dimness is the cause of suffering. Separated from the qualities of desire, the great aggregate of the light body, because of the purification of the suffering of change, the appearance of the formless deity is, all phenomena are seen as like the sky. All phenomena are seen as nothing at all. Existence is like the sky, non-existence is not perceived at all. All phenomena are seen as discriminating consciousness, accomplished in the four formless aggregates. Appearance does not cling to form. The precious great.