Tibetan
ན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨུ་པ་ཡ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་། །འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་འཇུག་པའི་སྒོ་ཉིད་དང་། །རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་དང་། །སྤྱོད་པའི་བདག་ ཉིད་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཆོས་སྐུ་རིས་མེད་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས། །ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས། །མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་འོད་དུ་སྣང་བ་དང་། །ཤེས་རབ་མིང་མེད་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་རྟོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་མཐོང་སྟངས་དེ་གཉིས་འདྲ་བ་ཡིས། །འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ལས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྣང་བར་བྱུང་བ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རིག་པའི་སྣང་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཉིད། །དེ་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྣང་བ་བྱུང་། །དེ་གཉིས་རང་དང་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཨ་ནུ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་། །དེ་ཡི་འདྲ་གཞི་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་ནི། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང་། །སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་སྟོང་པར་གནས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རིག་པ་མི་གཡོ་བ། །སྟོང་པ་སྣང་བར་རྟོགས་ལ་ཡེ་ཤེས་བཅུད་དུ་རྟོགས། །དེ་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བར་འདོད་པ་ཡིས། །སོ་སོར་བཟུང་བས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས། །གཟུང་བ་རང་གིས་སོ་སོར་སྣང་བ་བྱུང་། །གཉིས་སྣང་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས། །འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ག
Chinese
出自《宝积大广大经》中，方便幻化品第三十六。 集密金刚萨埵对导师之导师普贤王如来说： “摩诃瑜伽幻化的因，以及幻化的相似基础的进入之门，和证悟的见解、体验的修习，以及行为的自性、成就的果，是什么？” 导师之导师普贤王如来对集密金刚萨埵说： “法身无别，功德无碍，从功德无碍、自性无有中，未见法性，而见功德，从见此而作幻化之因。 功德无碍显现为光，无名之智慧，证悟为清净之智慧。 以方便和智慧而见，以见功德之方式二者相同，从相似、同类、相同聚集，而生起内外之显现。 外之显现为天之宫殿，觉性之显现为天和天女。 以二者证悟为方便和智慧，一切自然成就为胜者之坛城。 金刚蕴、支分，自然成就为胜者之坛城。 以三摩地三种方式进入，显现为胜者之大坛城。 以二者观修与自无别，果，种姓之坛城自然成就。” 出自《宝积大广大经》中，摩诃瑜伽幻化品第三十七。 集密金刚萨埵对导师之导师普贤王如来说： “阿努瑜伽幻化的因，以及它的相似基础的进入之门，和证悟的见解、体验的修习，以及行为的自性、成就的果，是什么？” 导师之导师普贤王如来对集密金刚萨埵说： “法身自性安住于空性，智慧自性觉性不动摇。 空性证悟为显现，智慧证悟为精华。 以二者欲求显现为各自，以各自执取而作幻化之因。 以所执取自身显现为各自，以二取显现而作幻化之相似基础。 以相似、同类、相同聚集，法界和智慧
English
From the Tantra of the Greatly Expanding Jewel, the Thirty-sixth Chapter, the Illusory Means. Samantabhadra, the Teacher of Teachers, said to Vajrasattva, the Secret Empowerment of Gathering: "What is the cause of the illusion of Mahayoga, and the door of entry for the similar basis of illusion, and the view of realization, the practice of experience, and the nature of action, and the fruit of accomplishment?" Samantabhadra, the Teacher of Teachers, said to Vajrasattva, the Secret Empowerment of Gathering: "The Dharmakaya is without distinction, and its qualities are unimpeded. From the unimpeded qualities and the absence of self-nature, the nature of reality is not seen, but qualities are seen. From seeing this, the cause of illusion is made. Unimpeded qualities appear as light, and nameless wisdom is realized as pure wisdom. By seeing with skillful means and wisdom, the manner of seeing qualities is the same. From the gathering of similarity, homogeneity, and sameness, the appearances of outer and inner arise. The outer appearance is the palace of the gods, and the appearance of awareness is the gods and goddesses themselves. By realizing these two as skillful means and wisdom, all spontaneously accomplish the mandala of the victors. The vajra aggregates and limbs spontaneously accomplish the mandala of the victors. By entering through the three doors of samadhi, the great mandala of the victors appears. By meditating on these two as inseparable from oneself, the mandala of the lineage of the fruit is spontaneously accomplished." From the Tantra of the Greatly Expanding Jewel, the Thirty-seventh Chapter, the Illusion of Mahayoga. Samantabhadra, the Teacher of Teachers, said to Vajrasattva, the Secret Empowerment of Gathering: "What is the cause of the illusion of Anuyoga, and its similar basis, the door of entry, and the view of realization, the practice of experience, and the nature of action, and the fruit of accomplishment?" Samantabhadra, the Teacher of Teachers, said to Vajrasattva, the Secret Empowerment of Gathering: "The Dharmakaya's nature abides in emptiness, and the nature of wisdom, awareness, is unmoving. Emptiness is realized as appearance, and wisdom is realized as essence. By desiring these two to appear separately, the cause of illusion is made by grasping them separately. By grasping, appearances arise separately. By the appearance of duality, the similar basis of illusion is made. By the gathering of similarity, homogeneity, and sameness, the realm of reality and wisdom
Tibetan
ཉིས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར། །ཡེ་ཤེས་ དབྱིངས་ལ་འཇུག་པར་མཐོང་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནི་སྟོང་པར་སྣང་བ་ལས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་ཞུགས་པས་ན། །གཉིས་མེད་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ཡིས། །དེ་དང་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དེ་རྟོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །གཞི་ཡི་དུས་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་རྫོགས། །རིག་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་ལོངས་སྐུ་རྫོགས། །རྩལ་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུ་རྫོགས། །སྣང་བ་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །སྣང་བ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་རྫོགས། །སྣང་བ་གསལ་བར་གནས་པས་ལོངས་སྐུ་རྫོགས། །སྣང་བ་དོན་དང་མཐུན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་རྫོགས། །གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང་། །ཞེ་སྡང་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་། །འདོད་ཆགས་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས། །སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་དག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ལས། །དུག་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །སྐུ་གསུམ་དག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡང་། །སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་གང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ། །ཆོས་སྐུ་རིས་མེད་ཆེན་པོ་དེ། །རང་བྱུང་ནམ་མཁའ་དག་ཏུ་ཤར། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཡངས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་འགག་མེད་ཅིང་བྲི་གང་མེད། །ལྟ་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་འདོད། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྐུར་ཤར། །ཆོས་སྐུ་དེ་ཡི་རྩལ་ཉིད་ལས། །རིག་པ་སྣ་ཚོགས་རྩལ་ཤར་བས། །སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཡིན། །སྤྲུལ་སྐུས་ཡུལ་དུ་སྤྱད་པ་དེས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ། ཡིད་སྨོན་བློ་ཡི་ཆོས་ཡིན་པས། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཡིན། །སེམས་ཉིད་དག་པ་རྟོགས་པས་ན། །ཉིད་ལ་ཉིད་རྟོགས་སངས་མི་རྒྱ། །ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་ཐིག་ལེ་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གནས་ཡིན་ནམ་བཀའ་ལས་མ་གྲུབ་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་གསལ་ཡི
Chinese
二的显现中显现，智慧。 以见解融入法界之故，一切从法界显现为空性，以觉性的智慧融入之故，以修持无二光明双运，以无别于彼而行持是行持。证悟彼是任运成就之果。出自《珍宝广大续》中，阿努瑜伽幻相品第三十八。 集聚的秘密灌顶金刚萨埵，对导师之导师普贤王如来，大圆满之圆满是怎样的？一切圆满之果又是怎样的？导师之导师普贤王如来，对集聚的秘密灌顶金刚萨埵说，在基础之时，诸法全部圆满。法身自性离戏论，故法身自性圆满。觉性明而不断，报身圆满。自性力用显现任何事物，化身圆满。显现成立为对境，由此三身圆满。显现自性空性，法身圆满。显现安住于光明，报身圆满。显现与意义相符，化身圆满。愚痴显现为法身，嗔恨显现为光明圆满报身，贪欲清净是化身，故三身自生清净显现。一切从三身清净显现，超越舍弃三毒的彼岸，三身清净是不存在的。八识聚显现为对境，除了身之外什么也没有。一切如是性之显现，彼无偏大之法身，自生于虚空清净中。无边无际而广大，无生无灭且无增无减。见解自性无有之义，彼被认为是法身大。从彼生起之显现，显现为毗卢遮那佛报身。法身彼之自性力用中，觉性各种力用显现，是化身大之显现。化身于对境中行持，因为是对境和有境之故。 意念是心之法，无论如何行持也是有为法。证悟心性清净，自身证悟自身不成佛。智慧觉性空性明点，是因缘所生还是非佛语所成？自生智慧觉性光明啊！
English
Appears in the appearance of duality. Wisdom. By seeing that one enters the sphere of reality, everything appears empty from the sphere of reality. Since one enters with the wisdom of awareness, by meditating on the indivisible, luminous union, one acts by acting inseparably from it. Realizing that is the spontaneously accomplished result. From the Tantra of the Greatly Expanded Jewel, the thirty-eighth chapter, the chapter on the illusion of Anu Yoga. The secret empowerment Vajrasattva of gathering, to the teacher of teachers, Samantabhadra, what is the perfection of the Great Perfection like? What is the very fruit of all perfections? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret empowerment Vajrasattva of gathering, at the time of the ground, all phenomena are complete. The Dharmakaya, being free from elaboration, is complete in itself. Awareness is clear and unceasing, the Sambhogakaya is complete. The very manifestation of skill in any way, the Nirmanakaya is complete. The appearance is established as an object, hence the three bodies are complete. Appearance, the emptiness of its own nature, the Dharmakaya is complete. Appearance abiding in clarity, the Sambhogakaya is complete. Appearance in accordance with meaning, the Nirmanakaya is complete. Ignorance appears as the Dharmakaya, hatred appears as the clear, complete enjoyment body. Attachment is pure, it is the Nirmanakaya, hence the three bodies appear as self-arisen pure. Everything appears as the three pure bodies, beyond abandoning the three poisons, the three pure bodies do not exist. The eight aggregates also appear as objects, there is nothing apart from the body. All that is the appearance of suchness, that great, impartial Dharmakaya, arises spontaneously in the pure sky. It is vast without beginning or end, without birth or cessation, and without decrease or increase. The meaning of the view, the absence of self-nature, that is considered the great Dharmakaya. The appearance that arises from that, appears as the Sambhogakaya of Vairochana. From the very skill of that Dharmakaya, various skills of awareness arise, it is the appearance of the great Nirmanakaya. The Nirmanakaya acts in the realm of objects, because it is the object and the subject. Thoughts are the dharma of the mind, no matter how one acts, it is conditioned. By realizing the purity of mind itself, realizing oneself in oneself, one does not attain Buddhahood. That bindu of wisdom, awareness, and emptiness, is it a cause, condition, or place, or is it not established by the teachings? Self-arisen wisdom, clear awareness!