Tibetan
ཡང་སྣང་། །སྐུ་ལས་བྱུང་བར་མ་མཐོང་བས། །རྩལ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ལས། །སོ་སོའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་ཡིས། །བྱང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས། །རྩལ་རྣམས་བརྟགས་ན་མེད་པ་དང་། །སྒྱུ་མར་བརྟགས་ན་མེད་པ་ཡིས། །འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས། །བྱང་སེམས་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡི་འདྲ་གཞི་བྱས། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་འོད་གསལ་སྒྱུ་མར་རྟོགས། །སྣང་ཡང་བརྟགས་ན་མེད་པ་ཡིན། །ནང་གི་སྣང་བ་རིག་གསལ་སྒྱུ་མར་རྟོགས། །བརྟགས་ན་ཕུང་པོ་དག་ནི་གཏིང་མི་རྙེད་པའོ། །རིག་པ་སྒྱུ་མ་སྣང་བས་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བྱུང་། །སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མ་དག་གི་དོན་ཡང་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིས། །ལམ་ལྔ་བགྲོད་པས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འཐོབ། །འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་གསུམ་འབྲས་བུ་འཐོབ། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཀྲི་ཡཱ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང་། །འཇུག་པའི་སྒོ་དང་ལྟ་བསྒོམ་ སྤྱོད་པ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། །ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་རྩལ་གསུམ་ཆད་པ་ལས། །རྩལ་གསུམ་དག་ལས་སྐུ་གསུམ་སྣང་བར་ཤར། །སྣང་བ་དེ་གསུམ་འོད་དུ་མཐོང་བ་ལས། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་ལས། །བྱུང་བ་མ་མཐོང་ཡན་ལག་མཐོང་བས་འཁྲུལ། །འོད་དང་ལྷ་གཉིས་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་པས། །འོད་ལ་ལྷ་མཐོང་དག་གི་སྣང་བ་དེས། །ཀྲི་ཡཱར་འཁྲུལ་པ་དག་གི་འདྲ་གཞི་བྱས། །འོད་ལ་མཐོང་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མཐོང་། །རྒྱུ་ཉིད་དག་པས་འོད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །རང་བཞིན་དག་པས་སྣང་བ་ལྷ་ཉིད་སྣང་། །འཇམ་དཔལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་སྣང་། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བདེན་པར་རྟོགས། །ལྷ་ཉིད་རྗེར་མཐོང་རང་ཉིད་ཁོལ་དུ་མཐོང་། །ལྷ་མཆོད་བསྟོད་དང་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་མཐོང་། །དེ་ཉིད་མཉེས་པས་ཡོན་ཏན་རང་ལ་དགད། །ལྷ་ཉིད་རྟོགས་པས་སྣང་བ་ཁོ་ནར་ཤར། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་སྣང་། །དེ་རྟོགས་པ་ཡིས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཀྲི་ཡཱ་འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཡོ་ག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང་། །འཇུག་པའི་སྒོ་དང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་། །དེ་ཡི་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ལྔར་སྣང་བས། །ཆོས་སྐུའི་དོན་མ་མཐོང་བས་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ལ། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་འོད་ལྔར་ཤར་བ་ལས། །འོད་ལ་རིགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མཐོང་། །མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས། །ལྷ་དང་འོད་དུ་སྣང་བའི་འདྲ་ མཐུན་རིགས་མཐུན་བྱས། །དེ་གཉིས་དག་གིས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དག་ན་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་མཆེད་པར་མཐོང་། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ཆེན་པོས་འཇུག །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དག་ལ་བརྟེན་པས་ལུས་ཉིད་དག །གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་ངག་ཉིད་དག །ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་ཡིད་ཉིད་དག་པ་ཡིས། །དཔོན་དང་གཡོག་ཏུ་མཐོང་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་མཉེས་པས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་འཐོབ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཡོ་ག་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་། །འདྲ་གཞི་འཇུག་སྒོ་རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་དང་། །དེ་ཡི་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། །ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་། །གཉིས་སྣང་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་བྱས་ནས། །འོད་ལ་ལྷ་མཐོང་ལྷ་ཉིད་དག་པར་མཐོང་། །གཉིས་སུ་མཐོང་བས་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་པས། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་དག་ལ་འཇུག །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྣང་བ་རིགས་ལྔར་རྟོགས། །རྗེ་དང་འབངས་སུ་མཐོང་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དག་ལ་ནི། །མཆོད་དང་བསྟོད་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བསྒོམ་པ་རིགས་ལྔ་མདུན་དུ་བསྒོམ། །ལྟ་བ་ཡར་བལྟ་སྤྱོད་པ་མར་སྤྱོད་པས། །འབྲས་བུ་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་གྲུབ་པར་འདོད། །རི
Chinese
又显现，未见从身所生故，从诸功用各自显现中，从各自的显现的那本身中，以如幻术般见之，即成菩萨错乱之因。若考察诸功用则无，若考察如幻术则无，以相似、同类、相同者聚集，成菩萨错乱之彼之相似基础。外之显现，了知为光明幻术，虽显现，然考察则无。内之显现，了知为明觉幻术，若考察，则诸蕴不得其底。以觉性幻术显现，众生幻术生，以幻术亦作幻术之义。以了知智慧仅为幻术，行五道而次第得十地，果为度彼岸圆满。菩提萨埵得三种姓之果。《宝箧大续》中，菩提萨埵仅为幻术之见，错乱显现之品，第三十三。 摄持之秘密灌顶金刚萨埵者，于导师之导师普贤王如来，克里雅错乱之因与相似基础，与进入之门与见修行。 行为何者。导师之导师普贤王如来者，于摄持之秘密灌顶金刚萨埵，以法身自生功德无有止息故，从功德支分功用三者断绝中，从功用三者中，三身显现而生。从见彼三显现为光中，从诸天身之手印明晰中，未见生起，以见支分而错乱。以光与天二者相似、同类，以于光中见天之彼等显现，成克里雅错乱之相似基础。于光中见相，见为三种相，以因本身清净故，见为光。从身语意三者清净之门而入，以自性清净故，显现为显现天本身。显现为文殊菩萨、观世音菩萨与金刚手菩萨，了知彼显现为真实不虚。见天本身为主，见自己为仆，见供养赞颂天与赐予果，以彼喜悦故，功德加于自身。以了知天本身故，唯显现显现，显现为境与有境二者。三昧耶尊明晰且稳固，智慧尊之果实直接显现，了知彼者
English
Again, there is appearance. Because it is not seen as arising from the body, from the separate appearances of the qualities, from that very appearance of each, it is seen as like an illusion, and this becomes the cause of the Bodhisattva's delusion. If the qualities are examined, they are non-existent, and if examined as an illusion, they are non-existent. By the gathering of similar, like-minded, and identical things, it becomes the similar basis for the Bodhisattva's delusion. Understand the outer appearance as clear light illusion. Although it appears, it is non-existent when examined. Understand the inner appearance as clear awareness illusion. When examined, the aggregates cannot be found at their bottom. Because of the appearance of awareness as illusion, the beings' illusion arises. Illusion also performs the meaning of illusion. By realizing that wisdom is merely illusion, by traversing the five paths, the ten bhumis are gradually attained. The result is the perfection of the pāramitā. The Bodhisattva attains the result of the three lineages. From the Great Extensive Jewel Casket Tantra, the thirty-third chapter is about the Bodhisattva's view of mere illusion, the appearances of delusion. The secret empowerment Vajrasattva who gathers, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the cause and similar basis of Kriya delusion, and the gate of entry, and the view, meditation, What is the conduct? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret empowerment Vajrasattva who gathers, because the self-arisen qualities of the Dharmakaya are without cessation, from the cutting off of the three qualities, limbs, and powers, from those three powers, the three kayas arise as appearances. From seeing those three appearances as light, from the clarity of the mudras of the bodies of the deities, not seeing the arising, one is deluded by seeing the limbs. Because light and deities are similar and of the same kind, that appearance of seeing deities in the light becomes the similar basis for Kriya delusions. The way of seeing in the light is seen in three ways. Because the cause itself is pure, it is seen as light. One enters through the gate of the purity of body, speech, and mind. Because of the purity of nature, the appearance appears as the deity itself. It appears as Manjushri, Avalokiteshvara, and Vajrapani. One realizes that appearance itself as truly real. One sees the deity itself as the lord and oneself as the servant. One sees offering and praising the deity and giving the result. Because that one is pleased, qualities are added to oneself. Because one realizes the deity itself, only appearance appears. It appears as the object and the subject. The samaya being is clear and stable, and the fruit of the wisdom being appears directly. One who realizes that
Chinese
以是获得果实。从《大宝广博经》中，关于行部显现错乱之品第三十四品。 收集秘密灌顶金刚萨埵者，向导师之导师普贤王如来，瑜伽错乱之因与相似处，进入之门与证悟之见，以及彼之修习行持之果为何？导师之导师普贤王如来，向收集秘密灌顶金刚萨埵，以法身功德无碍五显现，未见法身之义，于功德显现上，功德无碍显现五光，于光中见四部如来，以见彼而成为错乱之因。于天与光中显现之相似，成为同类。彼二者成为错乱之相似处。以身语意三清净之彼，若清净则见天之显现增长。以身语意三清净大入。依于沐浴与洁净，身体清净。念诵秘密真言，语言清净。修习四无量，以意清净，见为君主与仆从，而作供养赞颂。以令智慧萨埵欢喜之故。于誓言萨埵彼获得果实。从《大宝广博经》中，瑜伽错乱显现之品第三十五品。 收集秘密灌顶金刚萨埵者，向导师之导师普贤王如来，方便之错乱之因，与相似处、进入之门、证悟之见，以及彼之修习行持之果为何？导师之导师普贤王如来，向收集秘密灌顶金刚萨埵，以法身自性功德无碍故，功德支分显现为二。以二显现彼成为错乱之基，于光中见天，见天自身清净。以见为二，相似同类故，进入之门是清净入于清净。证悟之见证悟显现为五部。以见为君主与臣属，于智慧萨埵等，以供养与赞颂而生悉地。加持誓言萨埵。修习五部于前修习。见向上看，行向下行，果实欲成就天之显现。仁
English
Thus, the fruit is obtained. From the Tantra of the Greatly Expanding Jewel, the thirty-fourth chapter, which is the chapter on the appearance of confusion in Kriya. The one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, what are the cause of confusion in Yoga, the similar basis, the gate of entry, the view of realization, and the fruit of its practice? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, because the qualities of the Dharmakaya appear as five unobstructed qualities, because the meaning of the Dharmakaya is not seen, on the appearance of qualities, the qualities appear as five unobstructed lights, in the light, the Tathagatas of the four families are seen, by seeing that, it becomes the cause of confusion. The similarity of appearing as deities and light becomes the same kind. Those two become the similar basis of confusion. By the purity of body, speech, and mind, if pure, the appearance of deities is seen to increase. Enter with great purity of body, speech, and mind. By relying on bathing and cleanliness, the body becomes pure. By reciting secret mantras, speech becomes pure. By meditating on the four immeasurables, the mind becomes pure. Seeing as lord and servant, offerings and praises are made. Because the wisdom being is pleased. The fruit is obtained by that Samaya being. From the Tantra of the Greatly Expanding Jewel, the thirty-fifth chapter, which is the chapter on the appearance of confusion in Yoga. The one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, what are the cause of confusion in Upaya, the similar basis, the gate of entry, the view of realization, and the fruit of its practice? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, because the qualities of the Dharmakaya's nature are unobstructed, the qualities and branches appear as two. By that dual appearance, it becomes the basis of confusion, in the light, deities are seen, and the deities themselves are seen as pure. Because of seeing as two, similarity and the same kind, the gate of entry is that purity enters into purity. The view of realization realizes the appearance as the five families. By seeing as lord and subject, to the wisdom beings, siddhis arise from offerings and praises. Bless the Samaya being. Meditate on the five families in front. The view looks upward, the action acts downward, the fruit desires to accomplish the appearance of deities. Ri