Tibetan
་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མུ་སྟེགས་ཕྱལ་པ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ནི། །རྐྱེན་དང་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་དང་། །ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི། །སྐུ་ཡི་རྩལ་ཉིད་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་མ་མཐོང་རྩལ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ། །ཉན་ཐོས་དེ་ཡི་མཐོང་སྟངས་གསུམ་དུ་ཤར། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་མཐོང་། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཆ་ཤས་མེད་པར་མཐོང་། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་རྡུལ་ལས་གྲུབ་པར་མཐོང་། །དེ་གཉིས་འདྲ་མཐུན་རིགས་འདྲ་འདུས་པ་ལས། །ཉན་ཐོས་དག་གི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་བྱས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་རྟོགས། །གཡོ་བའི་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་ཚོགས་པ་ལས། །རླུང་གི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ཡིན། །སྡུད་པའི་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་ཚོགས་པ་ལ། །ཆུ་ཡི་ སྣང་བ་ལྟ་བུར་གྲུབ་པ་ཡིན། །སྲ་བའི་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་ཚོགས་པ་ལས། །ས་ཡི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་ཡིས། །སྨིན་པའི་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་ཚོགས་པ་ལས། །མེ་ཡི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་གྲུབ་པ་ཡིན། །བརྟན་པའི་རྡུལ་གྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིས། །ཟུམ་ཟླུམ་སྒོར་ཡང་བསྒོམ་ཆ་ཤས་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་གྱིས་སྣང་བ་ཡིན། །རྡུལ་དེ་རང་རང་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མི་སྣང་ཡང་། །མ་འདྲེས་དབྱིབས་སུ་འདུས་པས་སྣང་བ་ཡིན། །དཔེར་ན་གཡག་རྔ་ནེ་སེང་ལྟ་བུ་ཡིན། །སོར་མོ་མ་འདྲེས་དབྱིབས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལས་མ་རྟོགས་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །གསལ་བའི་རྡུལ་དང་མུན་པའི་རྡུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྣང་བ་བྱུང་བ་བོ། །བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་རྡུལ་ལས་གྲུབ། །གསལ་བའི་རྡུལ་དེ་རིག་པར་ཤར་བ་ལས། །འབྱུང་བའི་རྡུལ་གྱི་སྦུབས་སུ་ཆུད་པས་ན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཡིན། །རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ནས་རྡུལ་གནས་པས། །རྡུལ་ལས་མ་གྲུབ་གང་ཡང་མེད། །རྡུལ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ན། །དེ་རྟོགས་པ་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །རྡུལ་དེའི་མཚན་ཉིད་བརྟན་པར་སྒོམ་པས་ན། །མུན་པའི་རྡུལ་ལས་གྲོལ་བས་ན། །གསལ་བའི་རྡུལ་ཉིད་སྣང་བ་ལས། །རྡུལ་དེ་སྣང་བ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ན། །འབྱུང་བའི་རྡུལ་དེ་བག་ཆགས་དག་པར་འདོད། །འབྱུང་བའི་རྡུལ་དེའི་བག་ཆགས་དག་པ་ཡིས། །འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་ཡི་བལྟ་བ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་། །འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་དང་། །ཉམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡན་ལག་འགྱུར་མེད་པས། །འགྱུར་མེད་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དེས། །བྱུང་བར་མ་མཐོང་ཡན་ལག་གཅིག་སྣང་ལ། །མཐོང་སྟངས་དེ་ཡི་འཁྲུལ་ པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས། །རྡུལ་དུ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྣང་བ་དུ་མ་ཡང་། །རྡུལ་གཅིག་འདུས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་རྟོགས། །བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡང་། །གསལ་བའི་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་འདུས་པ་ལས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྣང་བར་བྱུང་བ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་བག་ཆགས་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡང་། །མུན་པའི་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་འདུས་པ་ལས། །འགྲོ་དྲུག་བག་ཆགས་སོ་སོའི་སྣང་བ་བྱུང་། །རིག་མེད་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་འདུས་པ་ལས། །ཕྱི་ཡི་སྣོད་ཀྱི་སྣང་བར་བྱུང་བ་ཡིན། །སྣང་བ་དུ་མར་སྣང་མོད་ཀྱང་། །རྡུལ་རྣམས་འདུས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་རྟོགས། །གསལ་བའི་རྡུལ་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་འཛིན་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །བག་ཆགས་རྡུལ་དེ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པར་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསལ་བའི་རྡུལ་དེ་ཐོབ་པས་ན། །འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ཡིན། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཉན་ཐོས་རང་སྣང་བ་ཡི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང་། །རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་དང་། །དེ་ཡི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཀུན་གསལ་བས། །ཡན་ལག་གསལ་བ་སྣང་བའི་རྡུལ་དུ་མཐོང་། །གསལ་བ་དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ
Chinese
《大圆满续》中，外道邪见错谬品第二十六。 摄受秘密主金刚萨埵，向导师之导师普贤请教：声闻分别说部错谬的因，缘，错谬的所依，以及见、修、行、果是怎样的？导师之导师普贤，向摄受秘密主金刚萨埵回答：声闻分别说部错谬的因是，身之自性未断绝，显现各种各样的现象，没有见到本体，只见到自性，声闻的见解因此显现为三种。各种各样的显现，见到的是极微细的微尘。因为它是无自性的，所以见到的是无分。一切都是由它组成的，所以见到的是由微尘组成。这二者相同、同类聚集，就成了声闻的因和所依。外内器情显现为二，也认识到一切都是由极微细的微尘组成。运动的微尘聚集多了，就显现出像风一样的现象。聚集的微尘多了，就形成了像水一样的现象。 坚硬的微尘聚集多了，就形成了像土一样的现象。成熟的微尘聚集多了，就形成了像火一样的现象。稳定的微尘遍布一切，收拢、圆形也观修无分而安住，一切显现都是微尘的显现。微尘各自的特征虽然不显现，但是不混合地聚集在一起就显现出来了。比如牦牛尾巴和孔雀毛一样。手指不混合地显现出形状。除此之外没有不能认识的显现。光明微尘和黑暗微尘，显现出白天和夜晚。一切有情世间的显现也都是由微尘组成。光明微尘显现为觉知，融入到五大微尘的容器中，因此显现出五蕴等等。一个微尘之上安住着微尘，没有不是由微尘组成的。认识到微尘的特征，就是证悟的见解。坚定地观修微尘的特征，就能从黑暗微尘中解脱。光明微尘显现，获得微尘显现的稳固，沐浴和洁净
English
From the Tantra of the Great Perfection, the Twenty-sixth Chapter: The Erroneous Views of the Heretical Outsiders. Samputa Guhyapati Vajrasattva asked the Teacher of Teachers, Samantabhadra: What are the causes, conditions, basis, views, meditations, practices, and results of the erroneous views of the Sravaka-Vibhajyavada? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, replied to Samputa Guhyapati Vajrasattva: The cause of the erroneous views of the Sravaka-Vibhajyavada is that the manifestation of the body's energy is unceasing and diverse, but they do not see the essence, only the energy. Thus, the Sravakas' perception arises in three ways: They see the diverse manifestations as extremely subtle particles. Because these particles are without inherent existence, they see them as indivisible. Because everything is made up of them, they see everything as being made up of particles. These two, being similar and of the same kind, gather together and become the cause and basis for the Sravakas. The outer and inner worlds, appearing as two, are also understood to be made up of extremely subtle particles. When many moving particles gather together, they appear as the phenomenon of wind. When many gathering particles gather together, they form the phenomenon of water. When many solid particles gather together, they give rise to the phenomenon of earth. When many ripening particles gather together, they form the phenomenon of fire. The stable particles pervade everything, and by meditating on them as contracted, round, and without parts, all phenomena appear as the manifestation of particles. Although the individual characteristics of the particles do not appear, they manifest by gathering together without mixing. For example, like a yak's tail or peacock feathers. The fingers appear in shape without mixing. There is no phenomenon that cannot be understood from this. The particles of light and the particles of darkness give rise to the appearance of day and night. All the phenomena of sentient beings are also made up of particles. When the particles of light arise as awareness and are contained within the vessel of the elemental particles, the five aggregates and so on appear. Because particles reside upon particles, there is nothing that is not made up of particles. Knowing the characteristics of particles is the view of realization. By meditating steadily on the characteristics of particles, one is liberated from the particles of darkness. When the particles of light appear, and one obtains stability in the appearance of particles, bathing and purification
Chinese
如果依赖于微尘，就认为生起的微尘是清净的习气。凭借生起微尘的清净习气，就能获得圣者阿罗汉的果位。《大宝广博经》中，声闻分别说品第二十七完毕。 聚集的秘密主尊金刚萨埵，对导师的导师普贤菩萨说：声闻小乘的见解，其错谬的因和错谬的所依，以及证悟的见解，修持的禅定，行持的果是什么？导师的导师普贤菩萨，对聚集的秘密主尊金刚萨埵说：法身自生不变的支分，以不变支分显现为一，对于未曾见到的显现为一支分，以那种见法的方式，作为错谬的因。见到微尘，就作为错谬的所依。外和内的诸多显现，也了知是微尘聚集的显现。显现为如来智慧心，也是从诸多明亮的微尘聚集，而显现为如来。显现为六道习气心，也是从诸多黑暗的微尘聚集，而显现为六道各自的习气。诸多无明微尘聚集，就显现为外面的器世界。虽然显现为诸多显现，但了知是微尘聚集的显现。因为明亮的微尘遍布一切，如果这样了知，就是了知的见解。不散乱地执持它，就是禅定。使习气微尘得以解脱的方法，就是以清净的身语意三门行持，因此获得明亮的微尘，就能获得圣者阿罗汉的果位。《大宝广博经》中，声闻错谬品第二十八完毕。 聚集的秘密主尊金刚萨埵，对导师的导师普贤菩萨说：声闻自显现的因和所依，以及证悟的见解，修持的禅定，以及它的行持，它的果是什么？导师的导师普贤菩萨，对聚集的秘密主尊金刚萨埵说：以法身的自性功德完全明亮，支分明亮，见到显现的微尘。以明亮而生起一切。
English
If one relies on particles, it is believed that the arising particles are pure habitual tendencies. Through the pure habitual tendencies of the arising particles, one can attain the fruit of the noble Arhat. The twenty-seventh chapter, "The Chapter on the Specific Teachings of the Hearers," from the Great Jewel Extensive Sutra, is complete. The gathering secret lord Vajrasattva said to the teacher of teachers, Samantabhadra: What are the causes and bases of error in the views of the Hearers and Sūtra followers, as well as the views of realization, the meditation of practice, and the fruits of conduct? The teacher of teachers, Samantabhadra, said to the gathering secret lord Vajrasattva: The unchanging limbs of the self-born Dharmakāya, appearing as one unchanging limb, for the unseen appearance as one limb, that way of seeing becomes the cause of error. Seeing particles becomes the basis of error. Also, the many appearances of outer and inner are understood to be appearances of gathered particles. The appearance as the Sugata's wisdom mind is also from the gathering of many clear particles, and thus the appearance of the Sugata arises. The appearance as the habitual tendencies of the six realms is also from the gathering of many dark particles, and thus the appearances of the individual habitual tendencies of the six realms arise. From the gathering of many ignorant particles, the appearance of the outer vessel world arises. Although it appears as many appearances, it is understood to be the appearance of gathered particles. Because the clear particles pervade all, if one understands in this way, it is the view of understanding. If one holds it without distraction, it is meditation. The method for liberating the habitual tendency particles is to practice with pure body, speech, and mind. Therefore, by obtaining the clear particles, one can attain the fruit of the noble Arhat. The twenty-eighth chapter, "The Chapter on the Errors of the Hearers," from the Great Jewel Extensive Sutra, is complete. The gathering secret lord Vajrasattva said to the teacher of teachers, Samantabhadra: What are the causes and bases of the self-appearance of the Hearers, as well as the views of realization, the meditation of practice, and its conduct and its fruit? The teacher of teachers, Samantabhadra, said to the gathering secret lord Vajrasattva: With the completely clear qualities of the nature of the Dharmakāya, the clear limbs are seen as appearing particles. Through clarity, everything arises.