Tibetan
ད་དང་ཆས་པ་ལས། །རང་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བར་མ་རྟོགས་པར། །སྣང་བའི་འོད་ལ་ཡུལ་དུ་བཟུང་བ་ཡིས། །འོད་དེ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བས་གཟུགས་སུ་བཟུང་། །བཟུང་བ་རང་གིས་གཟུགས་ཀྱིས་བག་ཆགས་སྣང་། །འོད་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཚོར་བར་བཟུང་། །བཟུང་བ་རང་གིས་ཚོར་བའི་བག་ཆགས་སྣང་། །འོད་དེ་མཚན་མར་མཐོང་བས་འདུ་ཤེས་བཟུང་། །བཟུང་བ་རང་གིས་འདུ་ཤེས་མཚན་མར་གསལ། །གསལ་བའི་བག་ཆགས་འདུ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྣང་། །འོད་དེ་གཡོ་བར་མཐོང་བས་འདུ་བྱེད་ཉིད་དུ་སྣང་། །གཡོ་བའི་བག་ཆགས་འདུ་བྱེད་ཉིད་དུ་གསལ། །འོད་དེས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བཟུང་། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་། །དེ་ལ་ཞེན་པས་འདོད་ཆགས་དག་ཏུ་བྱུང་། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ཞེ་ སྡང་དག་ཏུ་བྱུང་། །བྱུང་བར་མ་ཤེས་མ་རིག་པ་རུ་བྱུང་། །དེ་ཉིད་གྲུབ་པས་ང་རྒྱལ་དག་ཏུ་བྱུང་། །གཉིས་སུ་སྣང་བས་ཕྲག་དོག་དག་ཏུ་བྱུང་། །དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ། །རིག་པ་རང་གསལ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔར་སྣང་། །རིག་པ་རང་འོད་ཡུལ་ལྔའི་སྣང་བར་བཟུང་། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་ལུས་གང་འཁྲུལ་པ་གྲུབ། །རིག་པ་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཕོ་རུ་བྱུང་། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་སྐྱེས་པ་ཕོ་རུ་གྲུབ། །རིག་པ་ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་མོ་རུ་བཟུང་། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་རིག་པ་མོ་རུ་སྣང་། །རིག་པ་རང་སོར་གནས་པ་མ་ནིང་བཟུང་། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་མ་ནིང་དག་ཏུ་སྣང་། །རང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། །མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་གཉིས། །འདྲ་མཐུན་རིག་མཐུན་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ཡིས། །འདྲ་གཞི་དེ་ལས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བྱས་སོ། །བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པ་མ་རྟོགས་པས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སོ་སོར་བྱུང་བ་ཡིན། གཞི་གཅིག་དག་ལས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་བྱུང་བའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བཅུད་དུ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །སྤྱི་ཡི་སྤྱི་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །རྒྱུ་མེད་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །འདྲ་གཞི་ཡོད་པའི་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །འདྲ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །སྤྱི་ཡི་སྤྱི་ལས་འཁྲུལ་པ་ནི། །རིག་པ་མི་རྟོག་རང་སོར་གནས་པ
Chinese
从此以后，未能认识到从自身产生的显现， 由于将显现的光芒执着为对境， 将那光芒视为一体而执着为色。 执着自身显现色的习气， 从光芒中体验而执着为感受。 执着自身显现感受的习气， 将那光芒视为相状而执着为想。 执着自身显现想的相状， 显现的习气显现为想本身。 将那光芒视为动摇而显现为行本身。 动摇的习气显现为行本身。 由于那光芒产生一切而执着为识。 执着的习气显现为识。 由于执着于此而生起贪欲。 由于非常明亮而生起嗔恨。 由于不了解生起而生起无明。 由于此成立而生起我慢。 由于显现为二而生起嫉妒。 那些聚集为一体而成立色蕴。 觉性自明显现为五根。 觉性自光执着为五境的显现。 执着的习气，身体的一切错乱成立。 觉性享用对境而成为男。 执着的习气，出生为男成立。 觉性不享用对境而执着为女。 执着的习气，觉性显现为女。 觉性安住于自身而执着为 hermaphrodite（阴阳人）。 执着的习气，显现为hermaphrodite（阴阳人）。 从自身产生的光芒的显现和， 命名为对境的显现二者， 由于相似、觉性相同、视为相同， 从相似的基础中造作了错乱之因。 由于不了解生起、产生和生起后安住， 而产生了各自的错乱显现。 从一个基础中显现了各种各样的显现。 出自《珍宝广布大续》中，关于精要中错乱的开示的第二十一章。 聚集的秘密灌顶金刚萨埵， 向宣说者的宣说者普贤王如来， 从总体的总体中产生错乱是怎样的？ 从续部中产生的错乱是怎样的？ 无因的错乱产生是怎样的？ 有相似基础的错乱是怎样的？ 没有相似基础的错乱是怎样的？ 宣说者的宣说者普贤王如来， 向聚集的秘密灌顶金刚萨埵， 从总体的总体中产生的错乱是： 觉性不分别安住于自身
English
And from now on, without realizing the appearance arising from oneself, By grasping the light of appearance as an object, Seeing that light as one, it is grasped as form. Grasping oneself, the habit of form appears. Experiencing from the light, it is grasped as feeling. Grasping oneself, the habit of feeling appears. Seeing that light as a sign, it is grasped as perception. Grasping oneself, the sign of perception is clear. The habit of clarity appears as perception itself. Seeing that light as moving, it appears as formation itself. The habit of moving is clear as formation itself. Because that light generates everything, it is grasped as consciousness. The habit of grasping appears as consciousness. By clinging to it, desires arise. Due to extreme clarity, hatred arises. Due to not understanding arising, ignorance arises. Due to this being established, pride arises. Due to appearing as two, jealousy arises. Those gathered as one, the aggregate of form is established. Awareness, self-luminous, appears as the five senses. Awareness, self-light, is grasped as the appearance of the five objects. The habit of grasping, the confusion of the entire body is established. Awareness enjoying objects arises as male. The habit of grasping, being born as male is established. Awareness not enjoying objects is grasped as female. The habit of grasping, awareness appears as female. Awareness abiding in itself is grasped as hermaphrodite. The habit of grasping appears as hermaphrodite. The appearance of light arising from oneself and, The appearance of objects named, Due to similarity, sameness of awareness, seeing as the same, From the basis of similarity, the cause of confusion is created. Due to not understanding arising, producing, and abiding after arising, Separate confused appearances arise. From one basis, various appearances arise. From the Great Extensive Jewel Tantra, the twenty-first chapter on the teaching of confusion in essence. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, How does confusion arise from the generality of generality? How does confusion arise from the tantra? How does causeless confusion arise? How does confusion with a similar basis arise? How does confusion without a similar basis arise? That teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment of gathering, Vajrasattva, The confusion arising from the generality of generality is: Awareness, non-conceptual, abiding in itself
Tibetan
་དེ། །རིག་པའི་རྩལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤར། །རིག་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་རིག་པ་རང་གསལ་བ། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་ཡིན། །རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བྱུང་བའི་གཞི་ཡང་བྱས། །རིག་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མ་རྟོགས་པས། །རིག་པ་རང་གསལ་འོད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན། །འོད་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་བྱུང་། །འོད་དེའི་ཡུལ་ལས་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་བརྟགས། །ཁམས་གསུམ་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་འབྱུང་བའི་གཞི། །རིག་པ་སྤྱི་ལ་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་ཡིས། །སྤྱི་ཡི་སྤྱི་ལས་འཁྲུལ་པར་ སྣང་བ་བྱུང་། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུའི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཡན་ལག་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་པ། །རིག་པ་རང་སོར་ནང་གསལ་གནས་པ་ལས། །མ་རིག་པ་ཞེས་བརྟགས་ཏེ་མ་རིག་པ་རུ་བཟུང་། །སྟོང་པར་མ་ཤེས་ཡུལ་དུ་མ་ཤེས་པས། །མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྣང་བ་ཡིན། །རྒྱུ་ཉིད་རང་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་པས། །རང་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་གཞན་དུ་བཟུང་། །བཟུང་བ་རང་གིས་ཡུལ་གཞན་ཉིད་དུ་སྣང་། །ཡུལ་གྱིས་རིག་པ་སྒྲིབ་པས་རྐྱེན་གཞན་མ་རིག་པ། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་པ་རུ་མཐོང་། །རྒྱུ་མེད་དག་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པ་ཡི། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡན་ལག་རིག་པ་ཡང་། །མ་བཅོས་སྙིང་པོ་གདོད་ནས་དག་པ་ཡིས། །དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པ་གང་ཡང་མེད། །རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་གནས་པ་གཏིང་གསལ་ཡིན། །རིག་པའི་ཡན་ལག་ངང་གིས་དག་པ་རང་གསལ་ཡིན། །རིག་པ་གསལ་བར་ཆས་པ་འོད་གསལ་ཡིན། །འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་བཏགས་པ་ཙམ། །མིན་པར་ཡིན་པར་བཟུང་བས་འཁྲུལ། །དོན་ལ་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བར་མེད། །རྒྱུ་མེད་གློ་བུར་བཏགས་པ་ཙམ། །འདྲ་གཞི་ཡོད་པའི་འཁྲུལ་པ་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་པ་ཡི་འདྲ་གཞི་ནི། །རིག་པ་གསལ་བ་རང་གིས་བྱས། །སྣོད་དུ་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་ནི། །རིག་པ་ཕྱི་རུ་གསལ་བར་བྱས། །འདྲ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་གནས་རྣམས་དང་། །སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །སྣོད་དུ་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན། །སྟོང་པའི་རྩལ་ལས་བྱུང་བར་མ་ཤེས་འཁྲུལ། །བཅུད་དུ་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན། །རིག་པའི་ཟེར་ལས་བྱུང་བར་མ་ཤེས་འཁྲུལ། །དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མ་ཤེས་པས། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །གཅིག་ལས་མེད་དེ་སོ་སོར་སྣང་བ་འཁྲུལ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་གཞི་ཐ་དད་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།སྡུད
Chinese
彼。智慧之性能显现为两种。以证悟智慧本身为空性之故。能知晓能所二取无别之智慧自明。一切皆由此而生。证悟后亦作为成佛之基础。由于未证悟智慧本身之体性为空性之故。能见智慧自明为光明。光明与智慧显现为二。于彼光明之境中，分别种种智慧。不证悟三界，乃众生生起之基础。以见智慧总相为二之故。从总相之总相中，显现错乱。 从因生起之果的错乱显现是。支分智慧之体性不用于境上。从智慧自身安住于内明之中。被视为无明并执着为无明。因未了知空性，未了知为境之故。显现为名为无明者。由因自身生起之无明。将从自身生起之显现执着为他者。执着自身显现为他境。境遮蔽智慧，故他缘无明。见为从因生起之无明。从无因生起之错乱是。自生法身，本来清净。从彼生起之支分智慧亦。不作之精髓，本来清净故。于彼无有任何分别念之错乱。智慧之体性安住于空性中，是为深邃明澈。智慧之支分自然清净，是为自明。智慧显现明亮，是为光明。错乱之名，仅是假立。非为无有而执着为有，故为错乱。然于意义上，无有错乱之名。无因，仅是突发之假立。有相似基础之错乱是。生处四句之相似基础是。智慧之显明由自身所作。作为容器之错乱的相似基础是。智慧于外显明。无有相似基础之错乱是。生处四句之诸处所与。有之中阴的错乱是。显现为容器之此等一切。因未了知从空性之作用中生起而错乱。显现为精华之此等一切。因未了知从智慧之光芒中生起而错乱。因未了知无别为一。故种种乘为错乱。无有一者，然显现为各自，是为错乱。《宝性大疏》中，错乱之基础各异品第二十二终。总结。
English
That. The potential of wisdom manifests in two ways. Because of realizing wisdom itself as emptiness. Knowing that the wisdom of non-duality of object and subject is self-illuminating. It is known that everything arises from that. Having realized it, it also serves as the basis for the arising of Buddhahood. Because of not realizing the essence of wisdom itself as emptiness. Wisdom itself is seen as light. Light and wisdom appear as two. In the realm of that light, various wisdoms are discerned. Not realizing the three realms, it is the basis for the arising of sentient beings. Because of seeing the general aspect of wisdom as two. From the general aspect of the general aspect, delusion appears. The deluded appearance of the result arising from the cause is. The essence of the branch wisdom does not operate on the object. From the wisdom itself abiding in inner clarity. It is considered ignorance and grasped as ignorance. Because of not knowing emptiness, not knowing as object. It appears as what is called ignorance. By the ignorance arising from the cause itself. The appearance arising from oneself is grasped as other. Grasping itself appears as another object. Because the object obscures wisdom, other conditions are ignorance. It is seen as ignorance arising from the cause. The delusion arising from causelessness is. The self-arisen Dharmakaya is primordially pure. The branch wisdom arising from that is also. The essence of non-fabrication, is primordially pure. In that, there is no conceptual delusion whatsoever. The essence of wisdom abides in emptiness, it is profoundly clear. The branch of wisdom is naturally pure, it is self-illuminating. Wisdom is adorned with clarity, it is luminosity. The name of delusion is merely imputed. It is delusion because it is grasped as existent instead of non-existent. But in meaning, there is no name of delusion. Causeless, it is merely a sudden imputation. The delusion with a similar basis is. The similar basis of the four extremes of arising is. The clarity of wisdom is done by oneself. The similar basis of delusion as a container is. Wisdom is made clear externally. The delusion without a similar basis is. The places of the four extremes of arising and. The delusion in the intermediate state of existence is. All these appearances as containers. It is delusion because it is not known that it arises from the activity of emptiness. All these appearances as essence. It is delusion because it is not known that it arises from the rays of wisdom. Because of not knowing non-duality as one. Therefore, various vehicles are delusion. There is no one, but it appears as separate, it is delusion. From the Great Extensive Jewel Tantra. The twenty-second chapter, the basis of different delusions, is complete. Summary.