Tibetan
་དུ་བླང་། །སྲིད་པ་བར་དོའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་གསལ་དང་མི་གསལ་གྱིས། །དུས་དེར་འབྲས་བུ་རིམ་པར་ཐོབ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་ལུགས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྩལ་སྣང་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ཁྱད་པར་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ཁྱབ་ཚུལ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེས། །བསྒྲུབ་མེད་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པས་ན། །ལམ་གྱིས་བཅས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ངོ་བོ་རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་དེ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་ལས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །རྩོལ་མེད་འགག་པ་མེད་པས་སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །རྣམ་རྟོག་ཡུལ་དུ་མེད་པས་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །རབ་བྱུང་རང་ལ་སྣང་ཡང་གོས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཉིད་ལས་མ་རྟོགས་གང་ཡང་རྩལ་ཙམ་མེད། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྩལ་གྱིས་སྣང་བ་ལྔ་པོ་ནི། །གསལ་དྭངས་མི་གཡོ་མི་འགྱུར་རྒྱ་མ་ཆད། །འགག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་མངའ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ནི། །སྐུ་ཡི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་སྣང་བའོ། །མེད་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང་། །ཡོད་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བའོ། །སེམས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང་། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རུ་སྣང་བའོ། །སྐུ་ཡི་གཞི་ཉིད་དེ་དག་ལས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ནི། །སྐུ་ཉིད་དག་ལས་ཀུན་འབྱུང་བས། །གཞི་ཡི་སྐུ་དང་རང་བཞིན་སྐུ། །ཡན་ལག་སྐུ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་དང་། །ངོ་བོ་རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱབ་ཚུལ་དང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དེ། །ཕྱོགས་བཅུ་ དུས་བཞི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྲུབ་པས། །ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཐོག་མ་ཡེ་ནས་གནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །རིག་པ་མི་རྟོག་མ་རིག་མ་སྐྱེས་དེ། །རང་རིག་རང་གསལ་གདལ་ཁྱབ་པ། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་པས། །རིག་པའི་རྩལ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རིག་པའི་རྩལ། །ལུས་གང་རིག་པའི་རྩལ་ནི་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་སྣང་། །དེ་ཡི་རྩལ་གྱིས་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞི་གཅིག་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། །ཡན་ལག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང་། །སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། །བྱུང་དང་འབྱུང་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིག་པ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤུ་གྲིའི་སོ། །ཏིལ་མར་ངར་བཏགས་རལ་གྲི་བཞིན། །གསལ་ལ་དྭངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །འགག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །རིག་པ་མི་རྟོག་གཞི་ཉིད་ལས། །རིག་པ་སྐྱེས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས། །རྡོ་རྗེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཐུག་པར། །རིག་པ་དེ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གསལ་མི་དཔྱོད། །ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་མི་གསལ་དཔྱོད་པར་གནས། །སེམས་ཀྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་འདྲེས་མར་འབྱུང་། །རིག་པའི་སྐྱེ་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ་ལས། །འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན། །སྐུ་ལས་འཁྲུལ་ལམ་ཡེ་ཤེས་དག་ལས་འཁྲུལ། །དེ་ལས་མ་རྟོགས་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ལས་འཁྲུལ། །སྐུ་ལས་འཁྲུལ་ན་ཀུན་བཟང་ཉིད་ལས་འཁྲུལ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པས་ན། །ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ། །རྟོགས་པའི་བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ལས་འཁྲུལ་ན་སེམས་ན་ སངས་རྒྱས་མེད། །འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་བཅོས་སུ་མེད་པས་ན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དག་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད། །དཔེར་ན་ཆུ་ཡི་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་ཆུ་ཡི་རླབས་ཉིད་འཁྲུལ། །མེ་ལོང་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་གཟུགས་བརྙན་འཁྲུལ། །ཆོས་སྐུ་
Chinese
受持。 中阴有的果，以智慧明与不明，彼时次第得果报。《大宝广博经》中，开示中有生起智慧品第十五竟。 收集秘密灌顶金刚萨埵者，对能仁之能仁普贤王如来，佛法身之安住方式和，佛法身之体性和，佛法身之功用显现和，佛法身之差别和，佛法身之遍布方式，能仁之能仁普贤王如来，对收集秘密灌顶金刚萨埵，无始无终之时，佛与有情无二，佛法身大者，无修无勤无造作故，怎会有道次第？ 如同大虚空之状态而住，体性无知无生之觉性者，从因果一切中解脱故无对治，无勤无灭故显现方式显现任何，分别念无境故无可指此，自然显现于自然亦无任何沾染，不从彼证悟亦无丝毫功用，一切是佛法身之体性，彼之功用显现五者是，明澈清净不动不变无间断，具有无灭之功德种种，佛法身之显现差别是，显现为身之身和，显现为智慧身。 显现为无有之身和，显现为有之身。 显现为心之身和，显现为从心生起之身。 身之基础即从彼等，身和语和意和，功德事业种种是，从身性彼等一切生故，基础之身和自性身，支分身遍布一切。《大宝广博经》中，开示法身品第十六竟。 收集秘密灌顶金刚萨埵者，对能仁之能仁普贤王如来，自生智慧安住方式和，体性功用和功德遍布方式和，能仁之能仁普贤王如来，对收集秘密灌顶金刚萨埵，无聚无散之智慧精华，十方
English
To receive. The fruit of the intermediate state of existence is obtained sequentially at that time, depending on whether wisdom is clear or unclear. From the Great Extensive Jewel Sutra, the fifteenth chapter, which teaches the arising of wisdom in the intermediate state of existence, is complete. The one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the state of the Dharmakaya of the Buddha, and the nature of the Dharmakaya of the Buddha, and the manifestation of the power of the Dharmakaya of the Buddha, and the distinction of the Dharmakaya of the Buddha, and the extent of the Dharmakaya of the Buddha, the teacher of teachers, Samantabhadra, to the one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, when there is no beginning or end, there is no duality between Buddha and sentient beings, the great Dharmakaya of the Buddha, because there is no accomplishment, no effort, and no creation, how can there be a path with stages? It abides in the manner of the great sky. The nature of unborn awareness, because it is liberated from all causes and effects, there is no antidote. Because there is no effort and no cessation, the way of appearance appears in any way. Because there is no object of conceptual thought, it cannot be pointed out as "this." Although it naturally appears to itself, there is no attachment whatsoever. If one does not realize from oneself, there is not even a trace of power. Everything is the nature of the Dharmakaya of the Buddha. The five appearances of its power are clear, pure, unmoving, unchanging, and uninterrupted. It possesses various qualities without cessation. The distinction of the appearance of the Dharmakaya of the Buddha is the appearance as the body of the body and the appearance as the wisdom body. The appearance as the body of non-existence and the appearance as the body of existence. The appearance as the body of mind and the appearance as the body arising from mind. From those very bases of the body, body, speech, and mind, and various qualities and activities, all arise from the very nature of the body. The body of the base and the body of self-nature, the body of limbs pervades all. From the Great Extensive Jewel Sutra, the sixteenth chapter, which teaches the Dharmakaya, is complete. The one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the state of self-arisen wisdom, and the nature, power, qualities, and extent, and the teacher of teachers, Samantabhadra, to the one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, the essence of wisdom without gathering or scattering, the ten directions.
Chinese
如来也是这样，以智慧成就一切善逝，不是新获得的，而是本来就存在。自生智慧的体性是，不思不念的觉性，未生无明，自知自明，普遍周遍，安住于不思之大平等中。自生智慧的支分生起觉性，觉性的妙用是各种各样的觉性妙用。身中所有的觉性妙用显现为五根的对境，其妙用所显现的景象不可思议。自生智慧从一个基中产生，自生智慧的精髓和支分自生智慧，以及心的广大智慧，生起和生起后安住的智慧。以觉性无有止息，功德不可思议。菩提心如同剃刀的刀刃，又如提炼过的芝麻油和锋利的宝剑，具有明澈清净的功德，以及无有止息的功德。觉性不思的本体中，觉性生起不可思议。从胜者金刚萨埵到金刚地狱，觉性遍及一切。智慧觉性光明不可思议，支分生起的觉性安住于不明显的可思议中，心的觉性刹那间混合而生，觉性的生起方式不可思议。出自《珍宝增广广大续》，讲述自生智慧的章节是第十七品。将要收集的秘密灌顶金刚萨埵，向导师的导师普贤王如来说：一切都是佛的法身，从法身显现的这些称为错乱的现象，是从法身中错乱，还是从智慧中错乱？还是从不了解的其他原因中错乱？如果从法身中错乱，那就是从普贤王如来本身错乱。因为一切都是普贤王如来，如果智慧错乱，那将没有尽头。金刚萨埵本身也被称为错乱。那么证悟的见、修、行都将变得没有意义。如果从其他原因中错乱，那么心中就没有佛。那么，被称为错乱的现象是怎样的呢？导师的导师普贤王如来，对将要收集的秘密灌顶金刚萨埵说：因为自性完全清净，所以无法改变，因此，法身和智慧的本体中没有错乱。例如，水的本体没有错乱，错乱的是水的波浪。镜子的本体没有错乱，错乱的是影像。法身
English
Likewise, the Tathagata also, through wisdom, accomplishes all Sugatas, it is not newly obtained, but has existed from the very beginning. The nature of self-born wisdom is, the non-thinking awareness, the unborn ignorance, self-knowing and self-illuminating, universally pervasive, abiding in the great equality of non-thought. When the branch of self-born wisdom arises as awareness, the manifestations of awareness are various manifestations of awareness. All the manifestations of awareness in the body appear as the objects of the five senses, the appearances manifested by its manifestations are inconceivable. Self-born wisdom arises from one basis, the essence of self-born wisdom, and the branch of self-born wisdom, as well as the great wisdom of the mind, the wisdom that arises and abides after arising. With the unceasing awareness, the qualities are inconceivable. The Bodhicitta is like the edge of a razor, like refined sesame oil and a sharp sword, possessing the qualities of clarity and purity, and the qualities of being unceasing. From the very basis of non-thinking awareness, the arising of awareness is inconceivable. From the Victorious Vajrasattva to the Vajra Hell, awareness pervades everything. Wisdom awareness is clear and beyond thought, the awareness that arises from the branches abides in the unclear and thinkable, the awareness of the mind arises mixed in an instant. The way awareness arises is inconceivable. From the Greatly Expanded Precious Jewel Tantra, the chapter on teaching self-born wisdom is the seventeenth. The secret empowerment Vajrasattva who is about to gather, said to the teacher of teachers, Samantabhadra: Everything is the Dharmakaya of the Buddha, from the Dharmakaya these phenomena called delusion appear, are they delusions from the Dharmakaya, or delusions from wisdom? Or are they delusions from other causes that are not understood? If they are delusions from the Dharmakaya, then they are delusions from Samantabhadra himself. Because everything is Samantabhadra, if wisdom is deluded, then there will be no end. Vajrasattva himself is also called delusion. Then the view, meditation, and conduct of realization will become meaningless. If it is a delusion from other causes, then there is no Buddha in the mind. So, what are the phenomena called delusion like? The teacher of teachers, Samantabhadra, said to the secret empowerment Vajrasattva who is about to gather: Because the nature is completely pure, it cannot be changed, therefore, there is no delusion in the essence of Dharmakaya and wisdom. For example, the essence of water is not deluded, what is deluded is the waves of water. The essence of a mirror is not deluded, what is deluded is the reflection. Dharmakaya