Tibetan
ངོ་བོ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་པས། །ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཉིད་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ཡིས། །སྣང་བ་ཡན་ལག་ཡུལ་དུ་བཟུང་བ་ལས། །འབྱུང་བའི་སྣང་བས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས། །འདྲ་གཞི་དེ་ལ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་པ་ཡིས། །འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ལས། །ཡིད་རྟེན་ཤེས་པ་སྐྱེས་པས་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་སྣང་། །བག་ཆགས་དེ་ཡིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས། །དེ་ལ་གནས་པས་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པས་སྐུ་ཉིད་བསྒྲིབས་པ་མིན། །འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ནི། །ཡིན་པ་བཞག་ནས་མིན་པར་བཟུང་བས་འཁྲུལ། །དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་དག་ལ་མི་རུ་བཟུང་བའམ། །ཐག་པ་དག་ལས་སྦྲུལ་གྱི་བློ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་ཉིད་རང་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ནི། །སྐུ་དང་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཤེས་པར། །དེ་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བར་བཟུང་བ་ཡིས། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་ལ། །གཉིས་སུ་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཉི་མའི་འོད་དེ་ཡང་། །འོད་དང་ཉི་མར་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ། །དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བར་མ་ཤེས་སོ། །རྐྱེན་ཉིད་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ནི། །སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡུལ་དུ་མེད་པ་ལ། །ཡུལ་དུ་ཆེད་ན་བཟུང་བས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་དེ། །མེད་ཀྱང་ཆུ་རུ་མཐོང་བ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སྣང་ཡང་། །དེ་ཡི་བག་ཆགས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང་། །སྐྲ་ཟླ་ལ་སོགས་མེད་མཐོང་བཞིན། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་གཞི་བརྟག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན། །གང་ལས་གང་བྱུང་ཚད་ཅི་གང་གི་སྒོ། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །རིག་པ་མ་གཡོས་རིག་པ་རང་གསལ་བས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་ཆ་ཕྲ་མོ། །གཡོ་མི་གཡོ་ལས་ཡིད་ཙམ་ཟེར་གཡོས་པས། །སྔར་གཡོ་མ་མྱོང་ཕྱིས་ཉིད་གཡོས་པ་ཡིས། །རིག་པ་རང་གསལ་འོད་དང་ཆས་ནས་བྱུང་། །རིག་པ་རང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དེ་ལ། །ཡིན་མིན་ཡིན་གདེང་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས། །འོད་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་སོ་སོར་སྣང་། །རིག་པ་རང་གི་འོད་ཉིད་ཡུལ་དུ་བཟུ
Chinese
本体本来就清净，法身的妙力从不间断，功德不间断，显现一切事物，从将显现的支分执为对境开始，由产生的显现作为错觉的蓝本。那个蓝本具有三种法，从相似、同类、相同的事物聚集开始，由于意所依的识产生，错觉的习气显现。那个习气遮蔽了身和智慧。安住于此，称为错觉，不是由其他的错觉遮蔽了身。被称为错觉的本体，是因为舍弃了是，而执取了非，所以是错觉。例如，将木桩执为人的想法，或者像从绳子上产生蛇的想法一样。从因本身产生的错觉，是因为不了解身和从身产生的事物，将它们执为各自显现，由执取的习气，相似、同类，执取为二，所以称为错觉。例如，太阳的精华，太阳的光芒，也是因为执取为光芒和太阳，所以称为错觉。没有认识到它和它所产生的。缘起从他者产生的错觉，是因为身的自性在对境中不存在，特意执取为对境，所以是错觉。例如，海市蜃楼的水的集合，就像没有也看到水一样。果，无明的错觉，是因为诸法全部是无二的，内外器情二相显现，它的习气显现为三界轮回，就像看到毛发月亮等不存在的事物一样。珍宝增广。
English
Since the essence is primordially pure, the power of the Dharmakaya is uninterrupted. Due to the uninterrupted qualities, everything appears. From grasping the appearing limbs as objects, the appearing phenomena become the basis for delusion. That basis possesses three qualities. From the gathering of similarities, commonalities, and resemblances, the habitual tendencies of delusion appear due to the arising of mind-based consciousness. Those habitual tendencies obscure the body and wisdom. Abiding in that is called delusion. It is not that the body itself is obscured by the delusion of others. The essence of what is called delusion is that it is delusion because it grasps what is not as what is, having abandoned what is. For example, like grasping a stump as a person, or like the thought of a snake arising from a rope. The delusion that arises from the cause itself is because one does not understand the body and what arises from the body, and one grasps them as appearing separately. Due to the grasping habitual tendencies, similarities and commonalities, grasping as two is called delusion. For example, the essence of the sun, the light of the sun, is also called delusion because it is grasped as light and sun. One does not recognize that it arises from that and that. The delusion that arises from other conditions is because the nature of the body does not exist in the object, but it is delusion because one deliberately grasps it as an object. For example, like a mirage of a collection of water, like seeing water even though it is not there. The delusion of the result, ignorance, is because all phenomena are non-dual, but the outer and inner vessel and essence appear as two. The habitual tendencies of that appear as the three realms of samsara, like seeing non-existent things such as hair moons. May the jewel increase.
Tibetan
ང་། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཞེན་ཅིང་བལྟས་པ་ཡིས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་མེད་དེ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་གཅིག་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། །ཆོས་སྐུ་གསལ་དྭངས་མི་གཡོ་མི་འགྱུར་རྒྱ་མ་ཆད། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་སོ་སོར་སྣང་བ་ལས། །ཁ་དོག་རྣམ་འབྱུང་རྣམ་ལྔ་གྲུབ་པ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །གསལ་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོར་མཐོང་། །དྭངས་པ་ཁ་དོག་དམར་པོར་མཐོང་། །མི་གཡོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་མཐོང་། །མི་འགྱུར་ཁ་དོག་ནག་པོར་མཐོང་། །མི་འགྱུར་ས་ཡིན་སྙམ་སྟེ་ས་རུ་བཟུང་། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་སྲ་བ་ས་རུ་སྣང་། །གསལ་བ་མེ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་མེ་རུ་བཟུང་། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་སྨིན་པ་མེ་རུ་སྣང་། །དྭངས་པ་ཆུ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་ཆུ་རུ་བཟུང་། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཆུ་རུ་སྣང་། །མི་གཡོ་རླུང་ཡིན་སྙམ་སྟེ་རླུང་དུ་བཟུང་། ། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་གཡོ་བྱེད་རླུང་དུ་བཟུང་། །རྒྱ་མ་ཆད་པ་ནམ་མཁའ་དག་ཏུ་བཟུང་། །བཟུང་བའི་བག་ཆགས་གོ་འབྱེད་ནམ་མཁར་སྣང་། །དེ་རྣམས་རིགས་མཐུན་འདྲ་མཐུན་འདུ་བ་འདུས་པ་ཡིས། །འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པ་ལ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་། །འདྲ་ཞིང་དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །འདྲ་གཞི་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ། །རེག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀུན། །ཞིང་གཅིག་དང་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་གཞི་རྩ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །བཅུད་དུ་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་རང་རྒྱུད་སོ་སོ་དང་། །ལུས་གང་འཁྲུལ་པ་གང་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ལགས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་དེ། །སྔར་གཡོས་མ་མྱོང་ཕྱི་ཉིད་གཡོས་པ་ལས། །རིག་པ་དེ་ཉིད་འོ
Chinese
我。 执著于所执之习气而观视， 则显现为能境与所境二者。 出自《大宝广博经》，错觉简述品第十九。 摄集之秘密主尊金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 法身自生智慧无有分别， 彼之功德无碍显现任何事物。 功德仅显现一部分之彼等， 法身澄澈明净不动不迁不断绝。 彼之功德各自显现之中， 生起五种颜色之显现为何？ 导师之导师普贤王如来， 向摄集之秘密主尊金刚萨埵， 明亮见为白色。 澄澈见为红色。 不动见为蓝色。 不迁见为黑色。 以为是不迁之地而执为地， 执著之习气坚硬显现为地。 以为是明亮之火而执为火， 执著之习气成熟显现为火。 以为是澄澈之水而执为水， 执著之习气摄集显现为水。 以为是不动之风而执为风， 执著之习气摇动执为风。 不断绝者执为虚空， 执著之习气开解显现为空。 彼等同类相似聚集聚合， 五大种五种颜色亦， 生起与生起与生起后安住时， 色与受想行以及， 识亦， 相同且由此而错觉。 贪欲嗔恚愚痴以及， 我慢嫉妒五种亦， 相同之基由此而生。 色与声香味， 触等一切境， 一田与业所生之错觉。 出自《大宝广博经》，错觉之基根本品第二十。 摄集之秘密主尊金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 成就精华之此等显现一切， 男女非男非女各自之自性， 身体如何错觉以何方式错觉？ 导师之导师普贤王如来， 向摄集之秘密主尊金刚萨埵， 自生智慧支分明觉生起者， 先前未曾动摇之后动摇时， 明觉彼性。
English
Me. Clinging to the habitual imprints of what is grasped and looking, It appears as the two, object and subject. From the Great Extensive Jewel Tantra, the Nineteenth Chapter: A Summary of Delusion. That Vajrasattva, the Lord of Secrets who gathers, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, The Dharmakaya, self-born wisdom without awareness, Its qualities appear unceasingly in any way. Those qualities that appear as one aspect, The Dharmakaya is clear, pure, unmoving, unchanging, and unbroken. From the individual appearances of its qualities, What are the five kinds of color manifestations that arise? That Samantabhadra, the Teacher of Teachers, To that Vajrasattva, the Lord of Secrets who gathers, Brightness is seen as white. Purity is seen as red. Immovability is seen as blue. Unchangeability is seen as black. Thinking it is the unchangeable earth, it is grasped as earth, The habitual imprint of grasping, solidity, appears as earth. Thinking it is the bright fire, it is grasped as fire, The habitual imprint of grasping, ripeness, appears as fire. Thinking it is the pure water, it is grasped as water, The habitual imprint of grasping, gathering, appears as water. Thinking it is the unmoving wind, it is grasped as wind, The habitual imprint of grasping, moving, is grasped as wind. What is unbroken is grasped as space, The habitual imprint of grasping, opening, appears as space. Those of the same kind, similar, gathering and assembling, The five elements and the five colors also, When arising and arising and arising and abiding, Form and feeling, perception and, Formation and consciousness also, Are the same and from that is delusion. Desire, hatred, ignorance and, Pride, jealousy, the five also, The same basis arises from that. Form and sound, smell and taste, Touch and all the objects, Are delusion from one field and karma. From the Great Extensive Jewel Tantra, the Twentieth Chapter: The Root Basis of Delusion. That Vajrasattva, the Lord of Secrets who gathers, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, All these appearances that are established as essence, Male, female, hermaphrodite, each with their own nature, How does the body delude, in what way does it delude? That Samantabhadra, the Teacher of Teachers, To that Vajrasattva, the Lord of Secrets who gathers, That self-born wisdom, the limb of awareness that arises, When it moves after not having moved before, Awareness itself...