Tibetan
བློ་ཡི་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཏིང་འཛིན་ཕྱོགས་ལ་བློ་མི་གཏོད། །འདོད་པའི་རེ་བ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཐ་སྙད་ཕྱོགས་ལ་བློ་མི་གནས། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་གཞི་བྲལ། །རང་བཞིན་གསལ་བའི་དོན་ལ་འཇུག །འོད་གསལ་སེམས་ལ་སྒྲིབ་ཕྱོགས་བྲལ། །མ་བཅོས་བྱ་བ་ངང་གིས་བཏང་། །དལ་བར་བཞག་ནས་ངང་གིས་བདེ། །རྒྱུད་འཇམ་ཁྲོ་གཏུམ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མི་གནས། །བདག་ཡོད་མཐའ་རུ་ལྟུང་མི་འགྱུར། །མེད་པ་མ་ཡིན་ངང་གིས་གསལ། །མེད་པ་བདེ་བའི་ཡུལ་མ་མཐོང་། །མཐའ་གཉིས་མ་གོས་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ཐམས་ཅད་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལུས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ལ་རིག་པ་བརྩི་གདབ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། བུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ། །གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་སུ་མེད། །གསལ་དང་སྟོང་པའི་མཐའ་མི་འཛིན། །གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་བདེ། །དེས་ན་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད། །ཆོས་ཀུན་དེ་ལ་གང་མི་འགྲུབ། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་ཕྱེ་མ་བཀོལ་མི་གནས་པ། །རྩོལ་བྲལ་བསྒྲུབ་མེད་དོན་པོ་ཆེ། །རིན་ཆེན་ནོར་བུའི་དགོངས་པ་བཞིན། །བལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲིབ་མེད་ཡིན། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ཕྲ་བ་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདྲེལ་བ་ཡིན། །ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ཡིན། །མན་ངག་དག་གི་ལ་ཡང་ཟློ། །རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་བལྟ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ། །མེད་པ་ཕྱལ་པ་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །གང་འཐད་དབང་པོའི་ཡུལ་དང་བསྟུན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །རིམ་མེད་ཅིག་ཆར་འཇུག་པའོ། །མ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ། །ཟབ་ལ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའོ། །མ་དང་བུ་གཉིས་གཉིས་མེད་འདྲེལ། །མ་ནི་གཞི་ཡི་ལུང་གིས་སོ། །བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལུང་དུ་བསྟན། །མ་ནི་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བཟླའ། །བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་བཟླའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དབྱེར་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པ
Chinese
以智慧的努力无法成就，不将心寄托于禅定之方，远离一切欲望的希求，心不住于名言之方，言说的名言无有施设处，进入自性光明的意义中，光明心中远离遮蔽之方，不作造作之事自然放下，安住于平静中自然安乐，相续调柔远离一切忿怒暴戾，烦恼生起的因不住留，不会堕入我有的边，不是没有自然明了，没有则不见安乐之境，不染二边远离过失，一切解脱的菩提心，身体也融入菩提心中，心上没有智慧的安立，如是说。秘密总续中，开示儿子特征之品第十五。 然后， 金刚萨埵向大秘密主请问：无别自性是怎样的？果位智慧坛城是怎样的？大秘密主说：显现的法也由此而生，不是有和没有二者，不执著光明和空性的边，在无二的心性中安乐，因此是无二的菩提心，诸法本来无有二，一切法于此有何不成办？是超越分别思择的菩提心，不分不析不住留，是离勤无修的大义，如珍宝的意趣，没有观看修习，没有誓言守护，没有事业寻觅，是智慧自生无有遮蔽，没有在地上修习，没有在道上行进，是细微的无有能取所取，是相续的自性相连，是在大论之上降下，也是遮止一切口诀，因观看清净的法界，果观看智慧坛城，没有则虚谈，于一处任运成就。随顺任何所适意的根，是无二的自性，是无次第一时进入，母子无二之道，是深奥的难以测度，母与子二者无二相连，母以根本的教证，子以智慧的教证开示，母于法界中清净而念诵，子于智慧中也念诵，如是说。秘密总续中，开示无别之品第十六。
English
It cannot be accomplished by the effort of intelligence, do not entrust the mind to the side of meditation, be free from all desires and hopes, the mind does not abide in the side of terms, the terms of speech are devoid of a basis for imputation, enter into the meaning of self-luminous nature, in the clear light mind, be free from the side of obscuration, spontaneously abandon actions that are not artificial, rest in stillness and be naturally happy, the continuum is gentle and free from all anger and violence, the cause of arising afflictions does not remain, one will not fall into the extreme of existence, it is not non-existence, it is naturally clear, non-existence does not see the realm of bliss, not stained by the two extremes, free from faults, the Bodhicitta that liberates all, the body also merges into the Bodhicitta, there is no planting of intelligence in the mind, thus it was said. From the Secret General Tantra, the fifteenth chapter, which shows the characteristics of the son. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: What is the nature of non-duality? What is the mandala of wisdom as the result? The Great Secret Lord said: The phenomena of appearance also arise from that, it is not existence and non-existence as two, it does not grasp the extremes of clarity and emptiness, it is blissful in the nature of the non-dual mind, therefore it is the non-dual Bodhicitta, all dharmas are primordially non-dual, what is there that cannot be accomplished in it? It is the Bodhicitta that transcends conceptual thought, undivided, uncreated, and non-abiding, it is the great meaning of effortless and unaccomplished, like the intention of a precious jewel, there is no viewing or meditating, there is no samaya to protect, there is no activity to seek, it is self-arisen wisdom without obscuration, there is no purification on the ground, there is no traversing on the path, it is subtle, without grasping and apprehended, it is the nature of the continuum connected, it is descending upon the great scripture, it also reverses the essential instructions, the cause is to view the pure realm of reality, the result is to view the wisdom mandala, without it, it is empty talk, spontaneously accomplished in one place. Conform to whatever is pleasing to the sense faculties, it is the nature of non-duality, it is entering all at once without sequence, the path of non-duality between mother and son, is profound and difficult to fathom, mother and son are connected in non-duality, the mother is by the scriptural authority of the ground, the son is shown as the scriptural authority of wisdom, the mother recites purely in the realm of reality, the son also recites in wisdom, thus it was said. From the Secret General Tantra, the sixteenth chapter, which shows non-duality.
Tibetan
འོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་བལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞུས་པར། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། དྲི་མེད་རང་བྱུང་བལྟ་བའི་མཆོག །སྐྱོན་མེད་པདྨའི་རང་བཞིན་ཏེ། །གང་གི་རྣམ་པའི་འདོད་པ་བྲལ། །འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་མེད། །ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལྟར་ཅི་ཡང་མེད། །རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་དོ། །བྱ་བཏང་འཛིན་སེམས་མེད་ པས་བདེ། །འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནི། །ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་མཆོག །འོད་གསལ་སྒྲིབ་ཕྱོགས་ཀུན་དང་བྲལ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཐེག་གཅིག་སྙིང་པོའི་བལྟ་བ་ལ། །བཟང་ངན་བླང་དོར་མ་མཆིས་པས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མི་མངའ། །དགག་དང་བསྒྲུབ་པ་བྱ་མི་དགོས། །ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ནས་ཡིན་པས་བྱ་མི་དགོས། །འབད་དང་རྩོལ་བས་མཐར་ཕྱུང་མེད། །ཐག་ཆོད་ཉམ་ང་མེད་པའི་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །གཞན་དུ་བལྟ་བའི་ཡུལ་མ་མཆིས། །བལྟ་བ་བློ་ཡིས་བྱས་པ་མིན། །སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང་གིས་སུ། །བག་ཆགས་མཚན་མ་ཟིལ་གནོན་པ། །གསང་བའི་དོན་མྱོང་འོད་གསལ་སེམས། །དོན་ལ་བརྡའ་མཇལ་ཚིག་དང་བྲལ། །ཕྱོགས་མེད་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཀློང་། །འཇུག་པའི་སྒོ་ཡངས་ལམ་གྱི་མཆོག །སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་འགྱུར། །རང་བལྟ་ཡུལ་མེད་རྟོགས་པས་ན། །མཚན་མའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་མ་མཆིས། །སྣང་མེད་མ་འགགས་གཉིས་སུ་མེད། །སེམས་ལ་བལྟ་མེད་དོན་པོ་ཆེ། །བྱ་བ་བྲལ་བ་དོན་གྱི་མཆོག །རེ་འདོད་ཀུན་བྲལ་སྤང་ཐོབ་མེད། །བདེ་བ་རང་བྱུང་བལྟ་བ་ནི། །སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་མཚོ་ལྟར་ཟབ། །རིན་ཆེན་འོད་ལྟར་རང་ལས་བྱུང་། །གདེང་ལྡན་སོམ་ཉི་བྲལ་བ་སྟེ། །རང་རིག་ཚད་མ་མངོན་སུམ་གསལ། །ཚད་མ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞུས་པས། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་བཞག་པ་དང་བྲལ་བས། །འཛིན་སེམས་མེད་པར་ངང་གིས་བདེ། །ཚོགས་དང་བྲལ་བས་ཞེན་མེད་སེམས། །འགྱུ་བ་སངས་པས་གཞག་ཏུ་མེད། །མཚན་མ་མེད་པས་གཟུང་དུ་ མེད། །ཁ་དོག་བྲལ་བས་དབྱིབས་དང་བྲལ། །བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ངང་གིས་བདེ། །
Chinese
哦！然后，金刚萨埵向大秘密主请教如何观视自性。大秘密主说：无垢自生是观视之最胜，是无瑕莲花之自性。远离任何形式的欲望，一切执着自然消失。如虚空般一无所有，是自生大乐之法性。放下行为，无执着心而得安乐。远离执着的自性，是远离贪恋之最胜乐。光明远离一切遮蔽，无遮蔽之智慧明晰。在唯一乘之精要观中，没有好坏取舍，没有苦乐二者。无需否定和肯定，因为一切皆由此生，是如意宝珠之自性。本自如此，无需造作，不需努力和勤奋来达到。是无有恐惧的决断之最胜。菩提心之自性，没有向外观察的对境。观视不是由心所作，而是普遍倾注梵天之力的结果。习气和相状被压制，体验秘密之义的光明心。意义上相遇象征，远离言辞。无偏颇是观视之界，进入之门宽广，是道路之最胜。痛苦和错觉自然解脱。自观，因无对境之证悟，没有相状之事物对境。无有显现和不显现之二元对立。无有对心的观视，是伟大的意义。远离行为是意义之最胜，远离一切希望，无有舍弃和获得。自生安乐之观视，不在显现的对境中成立。光明大乐如海般深邃，如珍宝之光般自生。具有信心，远离怀疑，自知是现量之明晰。通过三种量之论证，阐述了证悟那样的方便。如是说。出自《秘密总续》，第十七章，观视之阐述。然后，金刚萨埵向大秘密主请教如何修持三摩地。大秘密主说：无法修持的法性，因远离心的设定，无执着心而自然安乐。因远离积聚，是无有贪恋之心。念头止息，无法安住。因无相状，无法执取。因无颜色，远离形状。无修无散乱，自然安乐。
English
O! Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord about the nature of viewing. The Great Secret Lord said: Immaculate self-arising is the supreme of viewing, it is the nature of a flawless lotus. It is free from desire in any form, all grasping naturally disappears. Like the expanse of the sky, there is nothing, it is the dharmata of self-arising great bliss. Happiness comes from abandoning actions and having no clinging mind. The nature of being free from grasping is the supreme bliss of being free from attachment. Clear light is free from all obscurations, and the wisdom without obscuration is clear. In the essential view of the One Vehicle, there is no acceptance or rejection of good or bad, and there is no presence of both happiness and suffering. There is no need to negate or affirm, because everything arises from this, it is the nature of a wish-fulfilling jewel. It is inherently so, so there is no need to do anything, and it is not achieved through effort and diligence. It is the supreme of decisive fearlessness. The nature of Bodhicitta has no object of external viewing. Viewing is not done by the mind, but is the result of the power of universally pouring Brahma. Habitual tendencies and characteristics are suppressed, experiencing the secret meaning of the clear light mind. Symbols are met in meaning, free from words. Impartiality is the realm of viewing, the gate of entry is wide, it is the supreme of the path. Suffering and delusion are naturally liberated. Self-viewing, because of the realization of no object, there is no object of characteristic things. There is no duality of appearance and non-appearance. There is no viewing of the mind, it is a great meaning. Being free from action is the supreme of meaning, free from all hope, there is no abandonment or attainment. The viewing of self-arising bliss is not established in the object of appearance. Clear light great bliss is as deep as the ocean, self-arising like the light of a jewel. Having confidence, free from doubt, self-knowing is the clarity of direct perception. Through the reasoning of the three valid cognitions, the means of realizing that is explained. Thus it was said. From the Secret General Tantra, Chapter Seventeen, the Explanation of Viewing. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord how to practice Samadhi. The Great Secret Lord said: The dharmata that cannot be meditated upon, because it is free from the mind's setting, is naturally happy without a clinging mind. Because it is free from accumulation, it is a mind without attachment. When thoughts cease, it cannot be settled. Because there are no characteristics, it cannot be grasped. Because it has no color, it is free from form. Without meditation and without distraction, it is naturally happy.