Chinese
也行持，但因前后业的异熟，感受饥渴的痛苦，难以遇到真实义。愚
English
Also practice, but due to the ripening of past and future actions, experiencing hunger and thirst, it is difficult to encounter the true meaning. Ignorance
Tibetan
བཞི་མཐོང་སྟེ། །ང་གཙང་སྐྱིད་རྟག་བཞི་མཐོང་ནས། །བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་མ་ཤེས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་མ་མཐོང་། །རྟག་པའི་མཐའ་རུ་ལྟུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་ཞུས་པ། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཐེག་པ་ལ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་ཉན་ཐོས་དང་། །ཤེས་པ་འགེག་པའི་རང་རྒྱལ་དང་། །རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བའི་མདོ་སྡེ་གསུམ། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་ཉན་ཐོས་ནི། །བརྟུལ་ཞུགས་དག་གིས་སྤོང་བར་བྱེད། །ཤེས་པ་འགེག་པའི་རང་རྒྱལ་ནི། །མ་རིག་རྟེན་འདྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགེག །རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བའི་སྡེ་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་གྲུབ་པ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟ་བུར་འདོད། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གསུམ། །བྱ་བའི་སྡེ་དང་གཉི་ག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །བྱ་བ་བྱེད་པ་ཀྲི་ཡ་ནི། །ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཆོ་ག་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཡེ་ཤེས་འདོད། །གཉིས་ཀ་སྤྱོད་པའི་ཨུ་པ་ཡ། །ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་ཅིང་ཡོ་གར་བསྒྲུབ། །འདྲེལ་མེད་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་ཡོ་ག་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འདོད། །ནང་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གསུམ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རིམ་བསྐྱེད་དེ། །ཡོ་བྱད་མ་ཉམས་འཇུག་བརྩོན་ན། །རྒྱལ་ བའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་འདོད། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྙིང་པོ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ། །བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ལ་རག་མ་ལུས། །རྩོལ་བ་དག་གིས་བསྒྲུབ་མི་བྱེད། །རྫོགས་ཆེན་གང་ལའང་མ་བརྟེན་འདིས། །རྣམ་པར་བགྲང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡོངས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད། །ཀུན་གྱིས་བདེ་བ་སྤོང་བྱེད་པས། །ཡོངས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བ
Chinese
四见，我见我净乐常四者，不知无取舍之法，未见无生之义，堕入常边。如是说。出自《秘密总续》，世间乘之第十二章。然后金刚萨埵向秘密主请问出世间乘，秘密主说：出世间乘，分为二种而说，即体性因之乘，与果金刚乘。体性因有三种，断苦之声闻，止息知之独觉，调伏分别之经部三者。断苦之声闻，以苦行而断除。止息知之独觉，止息无明十二缘起。调伏分别之经部，法性空性如虚空，如所缘而成就，如幻化八喻。果乘亦有三，作部与二俱部，瑜伽续部三种。作部克里亚（藏文：ཀྲི་ཡ།，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：作），以十一支仪轨，视为胜者之身语意智慧。二俱行之乌巴雅（藏文：ཨུ་པ་ཡ།，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：方便），行克里亚且修瑜伽，视为由无关联之门而修。瑜伽士有二种，外道之瑜伽，五菩提与四神变，视为如水中月而成就。内道之瑜伽有三种，生起、圆满、大圆满三种。生起玛哈瑜伽（藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག།，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：大瑜伽），三种次第生起，若于资具不缺而勤精进，视为胜者三身智慧。圆满阿努瑜伽（藏文：ཨ་ནུ་ཡོ་ག།，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，汉语字面意思：随瑜伽），以因缘清净之自性，仅依赖于心要，以言说圆满智慧坛城。大圆满阿底瑜伽（藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག།，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，汉语字面意思：极瑜伽），不依赖于因缘，不以功用而修，此大圆满不依赖于任何，能完全加持一切分别之法，以一切舍弃安乐之行，能完全加持。如是说。出自《秘密总续》，出世间乘之第十三章。然后秘密
English
Seeing the four, seeing the four of self, purity, bliss, and permanence, not knowing the Dharma of no acceptance or rejection, not seeing the meaning of no birth, falling into the extreme of permanence. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the twelfth chapter on the Vehicle of the World. Then Vajrasattva asked the Great Secret Lord about the Transcendent Vehicle, and the Great Secret Lord said: The Transcendent Vehicle is taught in two divisions: the Vehicle of Characteristics and Cause, and the Vehicle of Result, the Vajra. The Vehicle of Characteristics and Cause has three divisions: the Hearers who abandon suffering, the Solitary Realizers who stop knowledge, and the Sutra Pitaka who purify conceptualization. The Hearers who abandon suffering abandon it through ascetic practices. The Solitary Realizers who stop knowledge stop the twelve links of ignorance and dependent origination. The Sutra Pitaka who purify conceptualization, the nature of Dharma is emptiness like the sky, it is accomplished as it is focused upon, it is regarded as like the eight examples of illusion. The Vehicle of Result also has three divisions: the Action Division, the Ubhaya Division, and the Yoga Tantra Division. The Action Kriya (藏文：ཀྲི་ཡ།，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：Action), with the eleven-limbed ritual, regards the body, speech, and wisdom of the Victorious Ones. The Ubhaya Upaya (藏文：ཨུ་པ་ཡ།，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：Means), practices Kriya and cultivates Yoga, it is regarded as cultivating through unrelated doors. The Yogin has two divisions: the Yoga of the Outsiders, the five Bodhis and the four miracles, it is regarded as accomplishing like the moon in water. The Yoga of the Inner Ones has three divisions: Generation, Completion, and Great Completion. The Generation Maha Yoga (藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག།，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：Great Yoga), the three divisions are the gradual generation, if one diligently strives without diminishing the equipment, it is regarded as the three bodies of the Victorious Ones' wisdom. The Completion Anu Yoga (藏文：ཨ་ནུ་ཡོ་ག།，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，汉语字面意思：Following Yoga), with the nature of pure cause and condition, relying only on the essence, the wisdom mandala is completed by speech. The Great Completion Ati Yoga (藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག།，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，汉语字面意思：Supreme Yoga), does not rely on cause and condition, it is not cultivated by effort, this Great Completion does not rely on anything, it completely blesses all the enumerated Dharmas, by all abandoning bliss, it completely blesses. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the thirteenth chapter on the Transcendent Vehicle. Then the Secret
Tibetan
དག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཆོས་ཉིད་མ་ཡི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞུས་པས། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།མཉམ་ཉིད་མ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས། །གང་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་གཞི་མེད། །ཤེས་པ་རང་ལུགས་སོ་མ་ཉིད། །དུས་གསུམ་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས། །རང་བཞིན་སེམས་ནི་བརྗོད་པ་མེད། །མི་གཡོ་མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་གནས་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ། །ཡིད་ལ་འགྱུ་མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ། །མཁའ་འདྲ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གྲུབ་མེད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གནས། །མཉམ་ཉིད་གསལ་བ་རིན་པོ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཐའ་དབུས་མེད། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གང་སྣང་བ། །དབྱེ་བསལ་མེད་ན་བདེ་བའི་མཆོག །བརྗོད་མེད་བསམ་མེད་དོན་པོ་ཆེ། །དེ་བཞིན་འགྱུར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །མ་བཅོས་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་སྟོན་པའི་མཆོག །ཡི་གེ་བརྗོད་བྱ་ཀུན་དང་བྲལ། །མ་བཅོས་སོ་མ་བརྗོད་བྱ་མེད། །ཞེ་འདོད་རྣམ་པ་གང་ཡང་མེད། །མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་བདེ། །ཕྱི་རོལ་གང་སྣང་རང་བཞིན་མེད། །མ་བཏགས་མ་བཟུང་དབྱེ་བསལ་མེད། །སྟོང་ཉིད་དམ་བཅོས་ཉིད་དུ་བདེ། །ལྟ་བའི་ངོ་བོ་འདོད་པ་བྲལ། །བློ་ཡིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ། །ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཞེན་པ་མེད། །འཛིན་དང་བྲལ་བས་སྟོང་ཆེན་པོ། །དང་པོའི་དུས་སུ་ཤེས་པའོ། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མཉམ་པའི་ངང་། །ཡེ་དག་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་གནས་སོ། ། རིན་ཆེན་གླིང་བཞིན་ཡེ་གནས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏེར་ཁ་ཕྱེ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མཐའ་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་གནས་སྐྱེ་མེད་པ། །ནམ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཞུས་པ། ཡན་ལག་བུ་ཡི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ལས་སྐྱེས་རིག་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཉིད་དུ་འཆར། །རང་རིག་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ཤར། །རིག་པ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །སོ་སོ་མ་ཡིན་བརྗོད་བྱ་གཅིག །ཐ་སྙད་མ་ལུས་སྒྲོན་མའི་མཆོག །རིག་པ་དགོངས་པ་གཏན་ལ་འབེབས། །སྣང་བ་མ་ལུས་སེམས་ལ་གསལ། །རིག་པ་མཆོག་ལྡན་སངས་རྒྱས་བཀའ། །རིག་པ་རྫས་མེད་བསལ་དང་བྲལ། །དབང་པོའི་ངོ་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བཞིན་མི་རྟོག་སེམས་སུ་གསལ། །ཤེས་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འཆར། །བདེ་ཆེན་རང་རིག་ཉིད་དུ་གསལ། །འཛིན་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གཞག །རང་རིག་རྟོག་པ་ཤུགས་ལས་འཆར། །
Chinese
大成就者金刚萨埵请问：法性母的自性是怎样的？ 请问后，秘密主回答说：平等母的自性，存在于无边众生中。什么也不是，没有实体。觉性自性本来如此，三时中不动摇。自性心不可言说，不动不作，平等性。自住本智光明，心中无动摇，智慧明亮。如虚空般的智慧自然成就，无成，本来自性存在。平等性光明是珍宝，如虚空般无边无中。形状和颜色显现的，没有分别则是安乐之最。不可说不可思议是大义，如是无变，如是性。不作，自生是心髓，法身自生是导师之最。远离文字言说，不作本来无言说，没有任何希求，不作自生即是安乐。外境所显无自性，不设定不执取无分别，空性是誓言即是安乐。见解的体性离欲，不是由心所造作，离贪无执着，离执是大空性。初始之时即是觉性，不生不灭平等性，本来清净，本来解脱，本来存在。 如珍宝洲般本来存在，开启心之智慧宝藏，欲望受用无有穷尽。体性本住无生，永不生起。如是说。出自《秘密总续》，法性母自性之开示第十四章。 然后金刚萨埵请问秘密主：支分之子的自性是怎样的？秘密主回答说：从空性中生起的觉性，显现为各种各样的显现。自明觉性显现，觉性之义的体性，不是各自独立而是同一言说。所有名言是明灯之最，觉性决定密意，所有显现于心中明了。觉性具足殊胜是佛陀之语，觉性无实体离断绝。根识之境所安住的，自性不分别于心中明了。明觉显现为本智，大乐自明觉性显现。安住于无执虚空之状态，自明觉性从念头中自然生起。
English
Vajrasattva asked the Great Accomplished One: What is the nature of Dharmata Mother? Having asked, the Great Lord of Secrets replied: The nature of Samata Mother resides in all limitless beings. It is nothing, there is no entity. Knowing is the self-nature, originally so. It abides without moving in the three times. The nature of mind is inexpressible, unmoving, uncreated, equality itself. Self-abiding primordial wisdom is clear light, without movement in the mind, wisdom is clear. Wisdom like the sky is spontaneously accomplished. Unaccomplished, it has been naturally abiding from the beginning. The clarity of equality is a precious jewel, like the sky, without beginning or end. Whatever appears as shape and color, without differentiation is the supreme bliss. Inexpressible, inconceivable, it is a great meaning. Likewise, unchanging, likewise is the suchness. Uncreated, self-arisen is the essence itself. Dharmakaya self-arisen is the supreme teacher. It is separate from all letters and expressions. Uncreated, originally without expression, there is no desire or form whatsoever. Uncreated, self-arisen, it is bliss itself. Whatever appears outwardly has no self-nature. Undefined, ungrasped, without differentiation. Emptiness is the vow, it is bliss itself. The nature of view is free from desire. It is not made by the mind. Being free from attachment, there is no clinging. Being free from grasping, it is great emptiness. In the beginning, it is knowing. Unborn, unarisen, in a state of equality. Primordially pure, primordially liberated, primordially abiding. Primordially abiding like a precious island. Opening the treasure of the mind's wisdom. The enjoyment of desires is inexhaustible. The nature of being is abiding, without birth. It will never be born. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the fourteenth chapter, the teaching on the nature of Dharmata Mother. Then Vajrasattva asked the Great Lord of Secrets: What is the nature of the branch son? The Great Lord of Secrets replied: The awareness that arises from emptiness manifests as various appearances. Self-aware clarity arises. The nature of the meaning of awareness is not separate but a single expression. All terms are the supreme of lamps. Awareness determines the intention. All appearances are clear in the mind. Awareness possessing the supreme is the word of the Buddha. Awareness is immaterial, free from elimination. Whatever abides in the face of the senses, its nature is non-conceptual, clear in the mind. Knowing and awareness manifest as primordial wisdom. Great bliss, self-aware awareness manifests. Abiding in the state of ungrasping sky. Self-aware awareness arises naturally from thoughts.