Tibetan
ལ་འཁོར་ནས། །སྐུ་ལྔ་འབྲས་བུ་ངང་ལས་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཡར་གྱི་རྟོགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཞུས་པ། ཡར་གྱི་རྟོགས་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་རྟོགས་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། ཐོག་མེད་དུས་ན་དོན་མི་གསལ། །རྒྱུ་དང་ལོག་གཅོད་ཐབས་དང་བྲལ། །སྤྲིན་དང་མུན་པའི་ལིང་ཏོག་གིས། །རྫས་གང་མི་མཐོང་བསྒྲིབས་པ་བཞིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་ཚུལ་དུས་ཀྱིས། །བལྟ་བྱའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་མེད། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་དབང་རྒྱུ་བ་ཡིས། །ས་ཁུང་སྙི་བྲུས་ཟིན་པ་བཞིན། །གང་ཞིག་འདོད་པའི་སྙིས་ཟིན་ནོ། །མེད་སྣང་ལོག་པར་མཐོང་བ་ཡིས། །མཁའ་ལ་སྐྲ་ཤད་འཁོར་ལོ་དང་། །གངས་ལ་སེར་པོར་མཐོང་དང་འདྲ། །དྭངས་མའི་འོད་ལས་ཟེར་ལྔ་ཤར། །མེད་ལས་ཡོད་གཟུང་ལྔ་པོ་ལས། །བརྐམ་ ཆགས་རྒྱུད་ལྔ་སོ་སོར་འཁྲུལ། །ཕྱི་འཁྲུལ་ནང་འཁྲུལ་གསང་འཁྲུལ་གྱིས། །ཡུན་རིང་འཁོར་བའི་ནང་དུ་འཁྱམས། །དབུལ་མོའི་གཏེར་དང་གྱང་ནོར་འདྲ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ངོ་མ་ཤེས། །ཐོག་མེད་དུས་ན་དོན་མི་གསལ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་ཡུན་རིང་སྤྱོད། །འཁྲུལ་འཁོར་མུན་པས་དེ་མི་མཐོང་། །འདོད་པ་དྲུག་གིས་དེ་མི་མཐོང་། །ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པས་དེ་མི་མཐོང་། །བག་ཆགས་གསར་རྙིང་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས། །སྐྱེས་བུའི་ལུས་དང་བྱད་འགྲོགས་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་དོན་མ་རྟོགས། །ཡུན་རིང་འཁོར་བའི་ནང་ན་སྡུག །དུས་འདིར་སྟོན་པས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །ཞུས་པས། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་པ། །འགྲོ་བ་མོས་པ་ཐ་དད་ལ། །དང་པོ་སྐུ་ཡིས་འདུལ་བ་ཡིན། །བར་དུ་གསུང་གིས་འདུལ་བ་ཡིན། །ཐ་མ་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཡིན། །ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །བྱིན་རླབས་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་དང་། །རིག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་དང་། །ཡང་སྤྲུལ་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའོ། །དེ་ཡི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས། །སྐལ་ལྡན་རིགས་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དགོངས་པ་དོན་གྱི་བཅུད་འཛིན་ཞིང་། །རྣ་བརྒྱུད་གདམས་ངག་ནོད་པར་བྱ། །འོད་གསལ་འཛིན་བྲལ་བདེ་བའི་མཆོག །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད།
Chinese
从...轮转。 五身从果位自性中产生。 如是说。 秘密总续中，开示向上觉悟之理的第七品。 之后，金刚萨埵向大秘密主请问：如此觉悟向上之理，六道众生未觉悟，如何迷乱？ 大秘密主说：无始之时，义不明显，缺少断除因和邪见的方便，如云和黑暗的障翳，任何事物都不能见，被遮蔽一样。因缘自性方式时，所见之精要不能见。空行母随欲而行，如土穴被蛀虫蛀空一样，任何被欲望所占据的，以无有显现颠倒见，如同虚空中的毛发轮和冰雪上的黄色显现一样。从清净的光明中，显现五光，从无有中，取五有，贪 执五毒各自迷乱。以外迷乱、内迷乱、秘密迷乱，长久漂泊于轮回之中，如贫女之宝和墙壁之财一样，不能认识无上菩提之真面目。无始之时，义不明显，长久受用三苦，被迷乱之轮黑暗所遮蔽，不能见。被六欲所遮蔽，不能见。被邪分别迷乱所遮蔽，不能见。被新旧习气迷乱所遮蔽。如士夫之身与魔鬼同行一样。 如是说。 秘密总续中，迷乱品第八。 之后，金刚萨埵向大秘密主请问：六道一切众生，从无始之时，义未觉悟，长久在轮回中受苦，此时导师以慈悲垂视。 请问后，大秘密主生起慈悲，为利有情，以慈悲成办利益。对于有情意乐不同，首先以身调伏，中间以语调伏，最后以意调伏。以意调伏有三种：加持以意调伏，明智以意调伏，化身以意调伏。彼时之补特伽罗们，具缘种姓将会出现，执持意之精要，接受耳传窍诀，光明无执，安乐之最胜，如果无有分别念。
English
From...revolving. The five bodies arise from the nature of the fruition. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the seventh chapter, which explains the way of upward realization. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: How do the six types of sentient beings become confused if they do not realize the way of upward realization? The Great Secret Lord said: In beginningless time, the meaning is not clear, and there is no method to cut off causes and wrong views. Like a cloud and the darkness of a haze, one cannot see anything, as if obscured. Due to the nature of causes, conditions, essence, manner, and time, the essence of what is to be seen is not visible. The Dakini wanders according to her desires, like an earth hole that has been eaten away by worms. Whatever is seized by desire, through seeing the non-existent as inverted, is like hair-wheels in the sky and the appearance of yellow on snow. From the clear light, five rays arise. From the non-existent, the five objects are grasped. Craving Attachment to the five aggregates is confused separately. Through outer confusion, inner confusion, and secret confusion, one wanders in samsara for a long time, like a poor woman's treasure and a wall's wealth. One does not recognize the true face of unsurpassed enlightenment. In beginningless time, the meaning is not clear, and one experiences the three sufferings for a long time. One does not see it because of the darkness of the wheel of confusion. One does not see it because of the six desires. One does not see it because of wrong thoughts and confusion. One is obscured by new and old habitual patterns. It is like a man's body walking with a demon. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the eighth chapter on confusion. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: All sentient beings of the six realms, from beginningless time, have not realized the meaning. They suffer for a long time in samsara. At this time, the Teacher looks upon them with compassion. After asking, the Great Secret Lord generated compassion. To benefit sentient beings, he accomplished the purpose with compassion. For sentient beings with different inclinations, first he tames with the body, in the middle he tames with speech, and finally he tames with the mind. Taming with the mind has three aspects: taming with the mind through blessings, taming with the mind through wisdom, and taming with the mind through emanations. Those individuals of that time, fortunate ones of good lineage, will appear, holding the essence of the meaning of the intention, receiving the oral transmission instructions, the supreme bliss of clear light without grasping, if there is no conceptual thought.
Tibetan
།རིག་པ་རྗེས་མེད་བྱ་ལམ་འདྲ། །འཛིན་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས། །སྒྲིབ་མེད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །གཏིང་ཟབ་རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་དང་འདྲ། །ཀུན་འབྱུང་ས་གཞིའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །དགོས་འདོད་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། དམིགས་མེད་ཁ་དོག་ཡུལ་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་བསམ་དུ་མེད་པའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་འཁྲུལ་པ་མེད། །བསམ་མེད་བློ་ཡི་ཡུལ་དང་བྲལ། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་སྙིང་པོ་གསལ། །གསལ་བའི་ངང་ལ་རྩིས་གདབ་མེད། །སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མ་ནོར་བ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ། །རང་ལས་བྱུང་བ་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་ནོར་མ་བཅོས་དབྱིངས་ན་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ཚོགས་དྲུག་མཚན་མའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་གསུམ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེ། །མི་བསྐྱོད་མི་གཡོ་རང་བཞིན་བདེ། །མཉམ་པའི་བདེ་བ་རང་བྱུང་ཉིད། །གཞན་ནས་བཙལ་བའི་འདོད་པ་མེད། །མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་རང་བཞིན་ནི། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཐུ་རིག་པ། །བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་སུ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་མཆོག །སྤྲུལ་པ་ཐ་མའི་དོན་དུ་འབྱུང་། །ཨ་ཏིའི་སྙིང་པོ་དོན་འདི་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཡང་དག་དོན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ། །དེ་ཡི་ཉེས་སྐྱོན་གང་གིས་བྱས། །ཞེས་ཞུས་པས། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། སྲིད་གསུམ་ལས་ལྔ་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །ལམ་སྒོ་ལྔ་རུ་ཞུགས་ཕྱིན་ན། །མི་བདེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་སྤྱོད། །ཞེ་སྡང་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །དམྱལ་བའི་གནས་དང་ཚ་གྲང་སྤྱོད། །སྔ་ཕྱི་དྲན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང་། །ཚ་དང་གྲང་བའི་ཉམས་མྱོང་གིས། །ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ། །འདོད་ཆགས་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །ཡི་དྭགས་གནས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་སྤྱོད། །བསྔོས་པས་ཚིམ་པའི་ཆོས
Chinese
智慧无迹如飞鸟之路， 无执如虚空般安住。 无碍乃太阳之精华， 深邃如大海之深渊。 万物生起乃大地之珍宝， 因所需所欲而为珍贵。 如是说。 出自《秘密总续》，慈悲行持品第九。 此后，金刚萨埵向大秘密主请问：究竟之义为何？大秘密主答道：无所缘，离色境，离戏论，不可思议。 菩提心无可比拟，离能取所取故无有错乱，无思，离意识之境，无边无际，心髓清明，于清明之性中无有造作，是离过之法性，无有阻碍之菩提心，是无有明暗之智慧，是不灭之法性，是不谬误之法性，自生显现成正觉，是不生不灭之菩提心，无有错谬造作，非存在于法界中，无生之自性，离六聚名相之境，以法身一体之自性，无有次第划分三时，法性任运成就大乐，不动不摇，自性安乐，平等之乐乃自生，无有从他处寻觅之欲求，无生自生之自性，是稀有之法性，显现之威力智慧，于大乐法之宫殿中，金刚萨埵乃智慧之殊胜，为最后化身之利益而生，阿底之精要即此义生起。如是说。出自《秘密总续》，开示究竟义品第十。 此后，金刚萨埵向大秘密主请问：一切有情众生，未能证悟究竟之义，此过患由何而生？如是请问。大秘密主答道：因三有五毒之错乱，一旦进入五道之门，便会感受不适与痛苦。进入嗔恨道之门，便会感受地狱之苦，以及寒热之苦。即使忆念前后所行之法，也会因寒热之体验，难以与究竟之义相遇。进入贪欲道之门，便会在饿鬼道中感受饥渴之苦，以布施亦无法满足
English
Wisdom is traceless, like the path of a bird, Unattached, it abides like the sky. Unobstructed, it is the essence of the sun itself, Profound, like the depths of the ocean. The origin of all is the precious treasure of the earth, Precious because it fulfills needs and desires. Thus it is said. From the Secret General Tantra, Chapter Nine, the Act of Compassion. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: What is the ultimate meaning? The Great Secret Lord replied: Without object, separate from the realm of color, free from elaboration, inconceivable. Bodhi-mind is incomparable, free from grasping and being grasped, therefore without confusion, without thought, separate from the realm of consciousness, without beginning or end, the essence is clear, in the state of clarity there is no fabrication, it is the Dharma-nature free from faults, the unobstructed Bodhi-mind, is the wisdom without clarity or obscurity, is the Dharma-nature without cessation, is the Dharma-nature without error, self-arising, manifest enlightenment, is the Bodhi-mind without birth or death, without error or fabrication, not existing in the Dharmadhatu, the unborn nature, separate from the realm of the six aggregates of names and forms, with the nature of the one Dharmakaya, without dividing the three times in sequence, the Dharma-nature is spontaneously accomplished, great bliss, unmoving, unwavering, the nature is bliss, the bliss of equality is self-arising, there is no desire to seek from elsewhere, the unborn, self-arising nature, is the wondrous Dharma-nature, the power of manifest awareness, in the palace of great bliss Dharma, Vajrasattva is the supreme of wisdom, arising for the benefit of the last emanation, the essence of Ati, this meaning arises. Thus it is said. From the Secret General Tantra, Chapter Ten, the Teaching of the Ultimate Meaning. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: All sentient beings, not realizing the ultimate meaning, what causes this fault? Thus he asked. The Great Secret Lord replied: Due to the confusion of the five poisons of the three realms, once entering the gate of the five paths, one will experience discomfort and suffering. Entering the gate of the path of hatred, one will experience the suffering of hell, and the suffering of heat and cold. Even remembering the Dharma practiced before and after, due to the experience of heat and cold, it is difficult to encounter the ultimate meaning. Entering the gate of the path of desire, one will experience the suffering of hunger and thirst in the realm of the pretas, and cannot be satisfied by offerings.
Tibetan
་སྤྱོད་ཀྱང་། །སྔ་ཕྱིའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པའི་ཉམས་མྱངས་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ། །གཏི་ མུག་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །བྱོལ་སོང་གནས་སུ་བླུན་ལྐུགས་སྤྱོད། །རིག་པ་ཕྲ་མོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །བླུན་ཞིང་ལྐུགས་པའི་ཉམས་མྱངས་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ། །ཕྲག་དོག་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །མི་ཡི་གནས་སུ་དགེ་སྡིག་སྤྱོད། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང་། །འདིར་དགེ་ཤས་ཆུང་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །མི་རྟག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ། །ང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །ལྷ་ཡི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །མ་རིག་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད། །བསམ་པས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །མ་རིག་ལེ་ལོའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་མྱངས་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ། །ཁམས་གསུམ་གནས་ཀྱང་དེ་འདྲ་སྟེ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་མ་རིག་པ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆགས་པ་སྟེ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ནི་དངོས་མ་གྲུབ། །ཡིད་ཡུལ་ཆོས་ལ་མུ་བཞིར་བལྟ། །རང་རང་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། །ཡང་དག་མ་མཐོང་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་དང་། །བླ་མའི་གདམས་ངག་རྐྱེན་མེད་པས། །རྟོག་མེད་སྙིང་པོའི་སེམས་མ་ཤེས། །སྐྱེས་བུའི་ལུས་དང་བྱད་འགྲོགས་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མཚན་ཉིད་དེ་འདྲ་བས། །དེ་ནས་ཐོན་པའི་ཐབས་ནི་གང་གིས་བགྱི། །ཞུས་པས། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །ཐེག་པའི་སྒོ་མང་སོ་སོར་བསྟན། །གཉིས་ནི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཐེག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐེག་པ་ནི། །རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་བཟུང་ནས། །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡི་ཞེན་པ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཚོགས་ སོགས་ཏེ། །བདེ་བའི་དོན་མེད་སྟོང་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་དོན་འདི་བསྟན་པར་བྱ། །མུ་སྟེགས་རྟག་དང་ཆད་རྣམ་གཉིས། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ། །འབྲས་བུ་ཡོད་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། །ཆད་པའི་མཐའ་རུ་ལྟུང་བའོ། །རྟག་པར་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས། །ཡོད་པ་རྣམ་པ་