Tibetan
་འཚལ་ལོ།། དེ་ནས་འཁོར་བ། དཔལ་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན འདས་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ།ཏན་ཏྲ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རྒྱུད་འདི་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེས་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་དང། ཐབས་དང། འབྲས་བུ་དང་གསུམ་མོ།། སྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་ནི། སེམས་ཅན་ གྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དབང་གིས།དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། བསྒོམས་པའི་ཐབས་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད།། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་ལ། གཟུང་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་དུ་འདུག་པའི གཞིའོ།། ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁ་ཕྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་དམིགས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་འདས། ཕྱི་མ་ནི་མ་བྱུང། ད་ལྟར་ནི་མི་གནས པས།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མི་ཞེན་པར་ཡང་རིག་པར་བྱས་པས། རང་བཞིན་མེད་པར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀས་སྟོང་སྟེ། གླེང་གཞི་དང་ཁུངས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སྟོང་པ་ཡང་མེད། མི་སྟོང་པ་ཡང་མེད། དབུ་མར་ཡང་མི་ དམིགས་ཏེ།རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཡི་གེ་ཨ་དང་སྦྱར་ནས། བདག་གཟུགས་བརྙན་ཡི་གེ་ཨ་ཅི་ལ་ཡང་མི་དམིགས། མི་སེམས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དགོས་ཆེད་དོ།། བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། ལུས་སྲང་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས་ཞེས་པས། བདག་གི་ཡི་གེ་ཨ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་མེད་པ་ཁོ་ན་འོ།། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། བདག་རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུ་འཕགས་པའི་གནས སྐབས་སུ་སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ལ།ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ།། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ ཤེས་སྐྱེ་མེད་ཅིང།། གཟུང་འཛིན་རྟོག་པའི་མཐའ་ཉམས་མ་ཆགས་དབྱིངས།། ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་ཇི་བཞིན་དབྱིངས།། རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ཡུལ་ལས་འདས།། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་ས མཱ་དྷི་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།ཞེས་སྙིང་པོ་བརྗོད་པས། ཏ་ཐཱ་ག
Chinese
顶礼。 之后，轮回。大吉祥金刚黑汝嘎所说：请世尊莲花黑汝嘎，宣说此超越世间的密续。如是请问后，世尊大悲且善巧者，入于甚深智慧慈爱之三摩地。首先，修习如是之三摩地也有三种，即修习之必要、方法和果。修习之必要是：有情因能取所取之故，因对事物和相状显现执着之故而轮回，故为彼之对治，应修习无分别。修习之方法是：轮回和涅槃一切皆不离于自心。离于能取所取则显现为涅槃，未离于能取所取则是处于轮回和痛苦之基。以三种智慧开启三种器之口，以无分别调伏自续，刹那观为无自性，前者已逝，后者未生，现在不住，故亦应知不执着于法身，以无自性，能取所取二者皆空，空于谈论之基础和根源，非空亦非不空，亦不缘于中观，以分别之对治无分别之心与阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）结合，不缘于我之影像阿字，不思，此乃必要。修习之方法是：以身体做量度手印等，如是修习我之阿字，唯是空性。修习之果是：我于因位有情之时如是修习，果于圣者之位，身得法身，得空性之智慧和法界之智慧，此乃修习之果。彼亦如是宣说此三摩地之生起。无分别智慧无生性，能取所取分别之边衰减无染法界，一切离戏平等如是法界，分别离戏超越境。嗡 萨瓦 达他嘎达 嘛哈 舜亚 达 嘉纳 萨玛迪 梭巴瓦 阿玛 郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་ས མཱ་དྷི་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत महाशून्यताज्ञान समाधि स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahāśūnyatājñāna samādhi svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，大空性智慧，三摩地，自性，我）如是说心要，如来。
English
Homage. Then, the cycle of existence. The great glorious Vajra Heruka spoke: "O Bhagavan Padma Heruka, please explain this tantra that transcends the world." After this request, the Bhagavan, who is great in compassion and skillful in means, entered into the Samadhi of profound wisdom and loving-kindness. First, there are three aspects to meditating on the Samadhi of Suchness: the purpose of meditation, the method, and the result. The purpose of meditation is: beings are in the cycle of existence because of the power of grasping and fixation, because of attachment to objects and characteristics. Therefore, as an antidote to this, one should meditate on non-conceptualization. The method of meditation is: all of Samsara and Nirvana are not separate from one's own mind. Being free from grasping and fixation appears as Nirvana, and not being free from grasping and fixation is the basis for being in Samsara and suffering. Open the mouths of the three vessels with the three kinds of knowledge, tame the mind-stream with non-conceptualization, focus on the moment as being without inherent existence. The past is gone, the future has not yet come, and the present does not abide. Therefore, it should also be understood that one does not cling to the Dharmakaya. With no inherent existence, both grasping and fixation are empty, empty of the basis and source of discussion, neither empty nor not empty, and not focusing on the Middle Way. As an antidote to conceptualization, combine the non-conceptual mind with the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), do not focus on or think about the image of myself as the letter A. This is the purpose. The method of meditation is: by making body measuring mudras, etc., meditate on my letter A in this way, it is only emptiness. The result of meditation is: when I, as a sentient being in the causal stage, meditate in this way, the result is that in the state of noble beings, the body attains the Dharmakaya, and one obtains the wisdom of emptiness and the wisdom of the Dharmadhatu. This is the result of meditation. Furthermore, the arising of this Samadhi is spoken of in this way: Non-conceptual wisdom is unborn, the extremes of grasping and fixation diminish, the uncontaminated realm of reality, all free from elaboration, the realm of reality as it is in equality, conceptualization free from elaboration, beyond the realm. Om Sarva Tathagata Maha Shunya Ta Jñana Samadhi Svabhava Atma Ko'ham. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་ས མཱ་དྷི་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत महाशून्यताज्ञान समाधि स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahāśūnyatājñāna samādhi svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，大空性智慧，三摩地，自性，我) Thus, by speaking the essence, the Tathagata.
Tibetan
་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་མོ། ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ནི་སྟོང་པའོ།། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ས་མཱ་དྷི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།། སྭ་བྷཱ་ཝཱ་ཨ་ཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ་ནི་བ དག་ཁོ་ན་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པའོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ།། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་ནི། རྟོག་པ འབྱུང་བ་དང།ཆོས་འཕྲུལ་འབྱུངབ་བསྟན་པ་དང། སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཀོད་པ་དག་གོ། དོན་དམ་པར་ནི་བདག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་སྣང་བ་ལས་ཀྱང། ཆོས་སྐུ་ལས་མི་ཞེན་པར་སྣང་ལ། ཀུན་རྫོབ་ ཏུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དགོངས་ཏེ།གཉེན་པོར་ཆོས་སྟོང་པ་སྣང་སྟེ། དེ་གོ་འབྱེད་པར་སྣང་བའོ།། བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། གཟུགས་འཛིན་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ལ། བདག་གི་སེམས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཡི་གེ་ ཨ་གཟའ་སྐུར་མ་པ་ཝ་སངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བས་ན་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ།། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཕགས་པའི་དུས་ན་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས པའི་སྐུ་ཐོབ་ལ།ཡེ་ཤེས་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་བོ།། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་དོ།། མ་ལྟར་བྱམས་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། མཁའ་ལྟར་གོ་འབྱེད་ཆོ་འཕྲུལ་ འབྱུང་བར་བསྟན།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལས།། རིན་ཆེན་གཏེར་ལྟར་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན།། ཧཱུཾ་སྥ་ར་ན་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ཧཱུཾ། སརྦ་ཙནྜ་ནི་ཏྀ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ། ས་མཱ་ན་དྷི་སྭ་བྷ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ། ཞེས་ཀུན་ ཏུ་སྣང་གི་ཏིར་ངེ་འཛིན་ནམ་ལངས་པའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ཏེ།དེ་ཡན་ཆད་རང་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་པའོ།། དེ་ནི་གཉེན་པོ་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ།། བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། བདག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ དབང་བསྐུར་བས།ཧཱུཾ་དམར་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གསལ་བར་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། འཕགས་པའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། འགྲོ་བའི་རྒྱུད་སྦྱངས། བདུད་བཏུལ། བགེགས་བཅོམ། སླར་འདུས་པ་ལས། ཧཱུཾ་དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་བཛྲ་ཧེ་རུ
Chinese
དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་མོ། ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ནི་སྟོང་པའོ།། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ས་མཱ་དྷི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།། སྭ་བྷཱ་ཝཱ་ཨ་ཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ་ནི་བདག་ཁོ་ན་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པའོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ།། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་ནི། རྟོག་པ་འབྱུང་བ་དང། ཆོས་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང། སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཀོད་པ་དག་གོ། དོན་དམ་པར་ནི་བདག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་སྣང་བ་ལས་ཀྱང། ཆོས་སྐུ་ལས་མི་ཞེན་པར་སྣང་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། གཉེན་པོར་ཆོས་སྟོང་པ་སྣང་སྟེ། དེ་གོ་འབྱེད་པར་སྣང་བའོ།། བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། གཟུགས་འཛིན་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ལ། བདག་གི་སེམས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཡི་གེ་ཨ་གཟའ་སྐུར་མ་པ་ཝ་སངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བས་ན་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ།། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཕགས་པའི་དུས་ན་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་བོ།། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་དོ།། མ་ལྟར་བྱམས་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། མཁའ་ལྟར་གོ་འབྱེད་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བར་བསྟན།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལས།། རིན་ཆེན་གཏེར་ལྟར་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན།། ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）སྥ་ར་ན་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ཧཱུཾ། སརྦ་ཙནྜ་ནི་ཏྀ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ། ས་མཱ་ན་དྷི་སྭ་བྷ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ། ཞེས་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིར་ངེ་འཛིན་ནམ་ལངས་པའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་རང་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་པའོ།། དེ་ནི་གཉེན་པོ་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ།། བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། བདག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ དབང་བསྐུར་བས། ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）དམར་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གསལ་བར་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། འཕགས་པའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། འགྲོ་བའི་རྒྱུད་སྦྱངས། བདུད་བཏུལ། བགེགས་བཅོམ། སླར་འདུས་པ་ལས། ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་བཛྲ་ཧེ་རུ
English
Tā is the Thus Gone One. Mahā is great. Śūnyatā is emptiness. Jñāna is wisdom. Samādhi is meditative absorption. Svabhāvā atma ko 'ham means bless me alone. It shows the meditative absorption of suchness. Having meditated in that way, there are also three aspects to meditating on the meditative absorption of all-illuminating. The purpose of meditating is to show the arising of thoughts, the arising of miraculous powers of Dharma, and the arrangement of the meditative absorption of illusion. In ultimate truth, even from the appearance of the letter A, which is the aspect of self-consciousness, it appears without attachment to the Dharmakāya. In conventional truth, it is considered as the appearance of compounded things. As an antidote, the Dharma appears as emptiness, and it appears as opening understanding. The method of meditating is to know that one is separated from grasping forms. In the middle of the sky, the letter A appears like the sun rising, shining brightly. Because it illuminates everything, it is all-illuminating. The result of meditating is that by meditating in this way during the time of the cause, sentient beings, the result is that during the time of the noble ones, one obtains the body, which is the enjoyment body, and one obtains the wisdom of discriminating awareness and equality. This is also what arises: Like a mother, loving-kindness pervades all. Like the sky, it opens understanding and shows the arising of miraculous powers. From the clarity of the wisdom that pervades all, it shows the distinction of being as great as a precious treasure. Hūṃ spharaṇa phaṭ. Saṃhara hūṃ. Sarvacanḍa ni tṛ. Dharmadhātu. Sāmāna dhi svabhāva ātmako 'ham. Thus, meditate on the meditative absorption of all-illuminating, which is like the color of saffron. Beyond that is the meditation of one's own lineage method. That is the meditation of the antidote in stages. The purpose of meditating on the meditative absorption of the cause is the accumulation of merit and wisdom. The method of meditating is that the image of self-consciousness, the mind of enlightenment, is empowered over all the sacred Dharmas of the worldly and the transcendent. From Hūṃ becoming a single red, meditate clearly on the arising of a single wisdom. By radiating in the ten directions, it awakens the samaya of the noble ones, purifies the streams of beings, subdues the māras, destroys the obstacles, and then re-collects. From that Hūṃ, the hand symbol becomes a vajra. The vajra body is the great mudrā, glorious Vajrasattva. That is also the emanation of Vajra Heruka.