Tibetan
་མེད་པ་གསུམ་པོ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཆེན་པོས། འདི་སྐད ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག། རང་གི་ཤེས་རིག་ཝལ་ལེ་དུག་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད།། རང་གི་རིག་པ་ཝལ་ལེ་ཁྱུག་གེ བ་འདི་རྒྱུན་དུ་གསལ་བས།སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྒོམ་བསྒྲུབ་བྱར་མེད་དོ།། རང་གི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས། ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གོས་པ་མེད་དོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ། སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་འཆར་ལུགས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོས།འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། རང་གི་རིག་པའི་རང་འོད་ངོ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། ལས་དང་བག་ཆགས་སུ་བཅས་ཏེ་འཁྲུལ་ ལོ།། རང་གི་འོད་འདི་ངོ་ཤེས་སམ་མ་ཤེས་ཀྱང་རུང།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་པ་དང། དག་པའི་སྣང་བཞག་ལྔར་འཆར་རོ།། དེ་ངོ་ཤེས་ན་རང་སྣང་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་གཉིས་སུ་མེད པར་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱའོ།། དེ་ནི་གདམས་ངག་ཅན་གནད་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཤར་ཡང། དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས སོ།། འདི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་ཡིན་ནོ།། དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ། དོན་དེ་ངོ་ཤེས་བར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚིག་ཉུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད ལས།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ ལགས།བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གསུང་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། ད་ལྟ་དང། འཆི་ཁ་དང། བར་དོ་དང་གསུམ་ལས། ད་ ལྟའི་གདམས་ངག་སྐྱེལ་མ་དང་འདྲའོ།། འཆི་ཀའི་རིག་པ་འགྲོན་བུ་དང་འདྲའོ།། བར་དོའི་སྣང་བ་བསུན་མ་དང་འདྲའོ།། དེ་ཡང་ད་ལྟའི་གདམས་ངག་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག། དཔེ་ནི ཤེལ་དང་ཉི་མ་འདྲ་འབག་རྣམ་པ་གསུམ་མོ།། དོན་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ།། རྟགས་གསུམ་ལས་ཆོས་སྐུའི་རྟགས་ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་འགགས པར་སང་ངེ་གསལ་བ་འདི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། ལོངས་སྐུའི་རྟགས་ད་ལྟའི་ལུས་ཁ་མིག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ།། ལུས་ཀྱི་ནང་ན་རང་གི་རིག་པ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་ཡིན་ནོ།། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟགས་ད་ལྟར་རང་གི་མིག་ནས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཆར་བ་འདི་ཡིན་ནོ།། དེ་ཡང་རང་གི་མིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ལ་བཅུག་ནས་མ ཡེངས་པར་བལྟས་པས།ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་མ་ཐུབ་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འཕྲ་ལ་དངས་པ། གསལ་ལ་འཚེར་བ། རང་བཞིན་བཀྲག་ལ་ཉམ་ང་བར་མེ་རེ་རེ་འཆར་བ་འདི། སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་ཡིན་ནོ།། རང་གི་སྙིང་གི་ནང་དྭངས་མ་ལྔའི་དབུས་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཁ་དོག་ལྔར་གནས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ།། འོད་ལྔའི་དབུས་ན་སྐུ་ལྔ་གནས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི སྐུའོ།། སྐུ་དང་འོད་གཉིས་སུ་མི་རྟོགས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་གསུམ་སྤྲུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གོ། དེ་ཡང་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་སྟོང་པ འདིའོ།། ནང་གི་ནམ་མཁའ་མིག་དང་སྙིང་གཉིས་འབྲེལ་བའི་རྩ་སྦུགས་སྟོང་སེང་ངེ་བ་འདིའོ།། གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ནི་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྱོང་གུར་ཕུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་གནང་ངོ།། དེ་ཡང་རིག་པ་མིག ལ་གཏད།མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་པས། ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་འཆར་རོ།། ལོངས་སྐུའི་ཉམས་ལེན་ནི། སྲིད་པའི་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་བཅུག་ལ་ལྟའོ།། སྤྲུལ་སྐུའི་ཉམས་ལེན་ ནི་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ།སྒྲ་ནི་རྣ་བ་བཀག་ལ་ལྟའོ།། འོད་ནི་སྒྲོན་མ་དང་མན་ཤེལ་ལ་ལྟའོ།། ཟེར་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་ལྟའོ།། དེ་དག་གིས་ད་ལྟའི་གདམས་ངག་བསྟན་པའོ།། འཆི་ཀའི་རིག་པ་ འགྲོན་བུ་ལྟ་བུ་ལ་གསུམ་སྟེ།ཕྱི་འབྱུང་བ་བསྟིབ་པ། ནང་གི་འབྱུང་བ་བསྟིབས་པ་དང། གསང་བའི་འབྱུང་བ་རྫོགས་པའོ།། དེ་ཡང་སྙིགས་མའི་ཕུང་པོ་ལུས་ལས་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ། ཆོས་ ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་མོ།། བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞག་ལྔར་འཆར་རོ།། དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པས་རང་སྣང་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱའོ།། བར་དོ་གསུམ ནི་ཆོས་ཉིད་
Chinese
请您开示这三种无有吧！这样请示了。之后，又由诸众生的怙主无量光（འོད་དཔག་མེད་）大尊说道：秘密主，谛听，不要散乱！自己的觉性，明晃晃、亮闪闪的，这即是佛陀，无需从他处寻觅佛陀。自己的觉性，明晃晃、闪烁烁的，恒常明晰，对于佛陀法身，无需修持。自己的觉性，对于法身而言，无生无死，不会被业及业果所沾染。这样说道。之后，秘密主又这样请示道：奇哉！奇哉！不变光佛，大光蕴！请您开示大光蕴佛的显现方式。这样请示道。之后，解脱的佛陀，大光蕴说道：秘密主！那些不认识自己觉性本光的人们，被业和习气所束缚而迷惑。无论是否认识自己的光明，所有众生，迷惑的显现止息，显现为五种清净的处所。如果认识到这一点，自显融入清净的显现中，无二无别，便成佛。这是具有口诀者，因认识要点而成佛。对于所有众生，清净的显现反复显现，却因不认识而流转于轮回。这是金刚萨埵佛的秘密道。认识到这一点就足够了。努力认识这个意义吧！这样说道。在名为《诸佛密意·简言》的续部中，开示金刚萨埵佛秘密道的第一品。之后，秘密主这样请示道：奇哉！奇哉！善逝大光蕴！请您开示三种中阴。这样请示道。之后，不变光佛又说道：秘密主！现在、临终和中阴这三者中，现在的口诀如同信使，临终的觉性如同交易品，中阴的显现如同烦恼。因此，要通过比喻、意义、征象这三者来确信现在的口诀。比喻是：如同水晶和太阳，显现三种形象。意义是：从现在的时刻起
English
Please explain these three non-existences! Thus he requested. Then, the great Lord of Beings, Amitabha (Öpakmé), said: Secret Lord, listen without distraction! Your own awareness, bright and clear, is the Buddha, there is no need to seek the Buddha elsewhere. Your own awareness, bright and shimmering, is constantly clear, so there is no need to meditate or practice on the Dharmakaya of the Buddha. Your own awareness, for the Dharmakaya, has no birth or death, so it is not tainted by karma and its results. Thus he spoke. Then, the Secret Lord again requested: Kye kye, Immutable Light Buddha, Great Light Mass! Please explain the manifestation of the Great Light Mass Buddha. Thus he requested. Then, the liberated Buddha, the Great Light Mass, said: Secret Lord! Those who do not recognize the natural light of their own awareness are deluded, bound by karma and habitual tendencies. Whether you recognize your own light or not, for all sentient beings, the appearance of delusion ceases, and they appear as five pure abodes. If you recognize this, your own appearance merges into the pure appearance, without duality, and you become a Buddha. This is because those with instructions recognize the key points and become Buddhas. For all sentient beings, pure appearances repeatedly arise, but because they do not recognize them, they wander in samsara. This is the secret path of Buddha Vajrasattva. Recognizing this is enough. Strive to recognize this meaning! Thus he spoke. From the tantra called "The Concise Meaning of All Buddhas," the first chapter is the teaching of the secret path of Buddha Vajrasattva. Then, the Secret Lord requested: Kye kye, Sugata, Great Light Mass! Please explain the three bardos. Thus he requested. Then, the Immutable Light Buddha said again: Secret Lord! Of the three: the present, the moment of death, and the bardo, the instructions for the present are like a messenger, the awareness at the moment of death is like merchandise, and the appearances in the bardo are like afflictions. Therefore, you must have faith in the instructions for the present through three things: example, meaning, and sign. The example is: like crystal and the sun, three kinds of reflections appear. The meaning is: from the present moment
Chinese
此乃三身无离而住。三相中，法身之相，即现在之觉性，其自性不灭，朗然清明，此乃佛之法身。报身之相，即现在之身，具足口眼。身内，自之觉性不灭而显现，此即佛之报身，具足智慧之口眼。化身之相，即现在自之眼中放射光芒之聚。又，自之眼置于金刚萨埵之镜中，不散乱而观之。水泡之眼不能胜过法性清净之显现，于佛之刹土清澈，明亮而闪耀，自性光彩而庄严，光芒点点显现，此乃化身，具足光明之口眼。自之心中，五清净物之中，五智之光以五色安住，乃化身。五光之中，五身安住，乃报身。身与光二者不分别之观想，乃法身。如何修持法身，乃摇动三虚空之口诀。即外之虚空，此空旷之中间空间。内之虚空，眼与心二者相连之脉管空而清澈。秘密之虚空，乃以珍宝菩提心覆盖之帐篷所成之宫殿。又，觉性置于眼，眼置于中间空间，智慧自然显现。报身之修法，于有之镜中，令五部佛之影像显现而观之。化身之修法，修持声、光、芒三者。声，则堵住耳朵而观之。光，则观灯和玻璃。芒，则观太阳之精华。以此等开示现在之口诀。临终之觉性如珍珠，有三：外之诸元素消融，内之诸元素消融，以及秘密之诸元素圆满。即从污浊之蕴身中，清净之五智光芒融入法性虚空。中阴时，清净之佛刹于五日内显现。彼时若能认识，则于自显清净之显现中无二融入而证悟成佛。中阴三有，即法性
English
This is the dwelling of the three bodies inseparable. Among the three signs, the sign of the Dharmakaya is the present awareness, its own nature unceasing, clear and bright, this is the Dharmakaya of the Buddha. The sign of the Sambhogakaya is the present body with mouth and eyes. Within the body, one's own awareness is unceasing and clear, this is the Sambhogakaya of the Buddha, possessing the mouth and eyes of wisdom. The sign of the Nirmanakaya is the present appearance of a cluster of light emanating from one's own eyes. Moreover, one's own eyes are placed in the mirror of Vajrasattva, and one gazes without distraction. The bubble-like eyes cannot overcome the pure appearance of Dharmata. In the Buddha's realm, it is clear, bright, and radiant. Its nature is bright and dignified, and sparks of light appear one by one. This is the Nirmanakaya, possessing the mouth and eyes of light. In one's own heart, in the center of the five pure essences, the light of the five wisdoms dwells in five colors, which is the Nirmanakaya. In the center of the five lights, the five bodies dwell, which is the Sambhogakaya. The contemplation that does not distinguish between body and light is the Dharmakaya. How to practice the Dharmakaya is the instruction of shaking the three skies. That is, the outer sky, this empty intermediate space. The inner sky is the empty and clear channel connecting the eyes and the heart. The secret sky is the palace formed by the tent covered with precious Cittas. Moreover, awareness is placed on the eyes, and the eyes are placed on the intermediate space, so wisdom naturally arises. The practice of the Sambhogakaya is to allow the images of the five Buddha families to appear in the mirror of existence and to observe them. The practice of the Nirmanakaya is to practice the three: sound, light, and rays. For sound, one blocks the ears and observes. For light, one observes lamps and crystals. For rays, one observes the essence of the sun. These are the instructions given now. The awareness at the time of death is like a pearl, and there are three aspects: the outer elements dissolve, the inner elements dissolve, and the secret elements are perfected. That is, from the impure aggregate body, the pure light of the five wisdoms dissolves into the Dharmata sky. In the Bardo, the pure Buddha-field appears for five days. If one recognizes it at that time, one will merge into the self-appearing pure appearance without duality and attain Buddhahood. The three Bardos are Dharmata.