Tibetan
མེད་སེམས་ཅན་མ ལུས་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་རྗེ་བསད་ན་ཡང།། བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ།། མ་བསད་བསད་པའི་སེམས་མེད་ན།། ཕྱོགས་ཅན་སེམས་ཅན་ཡལ་པོར་ཏེ།། སྙིང་རྗེ་མེད་དེ་སྡིག་ཡོད་འགྱུར།། འདོད ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་དག། གང་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ནི།། རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གསལ།། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཡང་དག གསུང།། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་དག་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལ།། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ།། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་པས།། དེ་ཕྱིར་དེ བཞིན་གཤེགས་བསམ་ཡས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་གྱུར་པས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལམ།། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་ཕྱིར།། མྱ་ངན་འདས་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ ནི།། ཐབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཟིན་བཞིན་འགྲུབ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ངེས་པ་མེད།། དོན་དམ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ལ།། སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐེག་ཆེན་དག་གིས་ཟིན་པ་ནི།། ཉོན་མོངས་ལམ་ཡང་རྣམ་པར གྲོལ།། ཐབས་ཆེན་དག་གིས་མ་ཟིན་ན།། དགེ་བ་སྤྱད་ཀྱང་གྲོལ་མི་འགྱུར།། རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་ལྡན་པ་ཡིས།། ཉོན་མོངས་འཆིང་བའི་ཆོས་སྤྱད་ཀྱང།། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན།། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ ངན་འདས།། གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས།། འཁོར་བ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་ནི།། དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ།། ཉོན་མོངས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་དག། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིན་གྱུར་ཀྱང།། གྲོལ་ལ་ཐར་པར་མི འགྱུར་ན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། འདུལ་བའི་དབང་གིས་བྱ་བྱེད་ཀུན།། སྔོན་དང་སྨད་འཚོང་བྱེད་པའང་ལྷུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཚུལ་བཟང།། ཕལ་ལ་མེད་པས་མི་རུང་ན།། སྔགས མཆོག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡི།། སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་དཔྱ་བར་འབྱུང།། དེ་ནས་དགེས་པ་ཆེན་པོ་དེས།། བདུད་རྩི་དང་དུ་བླང་བར་གསུངས།། མཉམ་དང་མི་མཉམ་དབྱེར་མེད་ན།། སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཐོབ འགྱུར།། གྲུབ་པའི་རྫས་སུ་དེ་ཕྱིར་གསུངས།། མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་མ་རྟོགས་ན།། བྱོལ་སོང་ལ་ལ་མཉེན་ཞིང་དུལ།། ཞི་དུལ་ཆོས་དང་ལྡན་གྱུར་ཡང།། དྲང་སྲོང་གཙང་མ་འཕགས་མཐུན་དང།། ཇི སྲིད་འདོད་པ་སྤོང་བྱེད་པ།། དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད།། ཆོས་རྣམས་ཡོངས་ཀྱིས་དག་པ་ཉིད།། རྣམ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་རྟོགས་མངོན།། རྒྱུ་རྣམས་རབ་ཏུ་དག་པ་དང།། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་
Chinese
无有情众生，身一切。 菩提心慈悲若杀害， 亦得无量之福德。 若未杀害无杀害心， 有方众生衰弱故， 无有慈悲而有罪。 贪欲嗔恚与愚痴， 我慢嫉妒诸大者。 何故菩提心即是， 如金刚如来而明示。 烦恼即是如来， 真实宣说即是体性。 诸法自性清净故， 轮回亦得完全清净。 具足方便与智慧者， 一切烦恼为菩提因。 轮回自性无我故， 是故如来不可思议。 若具方便与智慧， 颠倒即是菩提道。 轮回自性不可得故， 无有寂灭涅槃。 无上秘密真言者， 依方便如何摄持而成就。 不可思议无有定， 胜义谛中无成实， 幻化之化身不可思议。 大乘所摄持者， 烦恼道亦得解脱。 若未为大方便所摄， 虽行善亦不得解脱。 瑜伽士具足胜义谛， 虽行烦恼束缚法， 亦得解脱之果。 轮回以及与涅槃， 二者皆非实有故， 知轮回为空性者， 即是涅槃之边际。 烦恼颠倒极清净， 虽为善巧方便所摄持， 若不解脱不得解脱， 菩提萨埵诸众生， 调伏之权势所使故， 买卖先与后亦堕落。 菩提萨埵之行仪善， 若凡夫无有则不可， 甚深秘密之胜咒， 一切众生所评判。 其后大喜悦者， 说是受用甘露。 若无平等与不平等之分别， 则得身语金刚之灌顶。 是故说是成就之物。 若未证悟平等之义， 傍生有者柔和调顺， 虽具寂静调柔之法， 仙人清净与圣和合， 乃至断除贪欲者， 我未曾说彼等得解脱。 诸法完全清净之自性， 以四种方式现证其义。 因完全清净， 果完全清净
English
Without sentient beings, all bodies. Even if bodhicitta compassion is killed, One obtains immeasurable merit. If there is no killing and no thought of killing, Sentient beings with direction become weak, Without compassion, there will be sin. Desire, hatred, and ignorance, Pride, jealousy, all the great ones. Why is bodhicitta, Like a vajra, clearly shown as the Tathagata? Afflictions themselves are the Tathagata, Truly spoken as the essence. Because all dharmas are pure in nature, Samsara also becomes completely pure. For those who possess skillful means and wisdom, All afflictions are the cause of enlightenment. Because the nature of samsara is selfless, Therefore, the Tathagata is inconceivable. If one possesses skillful means and wisdom, Reversed views themselves are the path to enlightenment. Because the nature of samsara is imperceptible, There is no nirvana. The unsurpassed secret mantra, Is accomplished by how it is grasped by skillful means. Inconceivable, without certainty, In ultimate truth, nothing is established, The magical emanation is inconceivable. Those who are grasped by the Great Vehicle, Even the path of afflictions is liberated. If not grasped by great skillful means, Even if virtue is practiced, one will not be liberated. The yogi who possesses ultimate truth, Even if practicing the dharma of binding afflictions, Will attain the result of liberation. Samsara and nirvana, Since both are not real, Knowing samsara to be emptiness, That is the limit of nirvana. Afflictions, reversed views, utterly pure, Even if grasped by skillful means, If not liberated, one will not be freed, Bodhisattvas, all beings, Because of the power of taming, Buying and selling before and after also fall. The conduct of a bodhisattva is good, If ordinary people do not have it, it is not permissible, The supreme mantra, extremely profound, Is judged by all beings. Then the great delight, Is said to partake of nectar. If there is no distinction between equal and unequal, One will obtain the empowerment of body, speech, and vajra. Therefore, it is said to be the substance of accomplishment. If the meaning of equality is not realized, Some animals are gentle and tame, Even if possessing peaceful and tame dharmas, Sages, pure and in harmony with the noble ones, And those who abandon desires, I have not said that they attain liberation. The nature of all dharmas is completely pure, Its meaning is directly realized in four ways. The causes are completely pure, The results are completely pure
Tibetan
འགྱུར ཏེ།། དོན་དམ་དམིགས་མེད་རང་བཞིན་དག། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་ཡེ་ནས་དག། རྒྱུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དག་པ་ནི།། ཕྱི་རོལ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ།། སེམས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་ཉིད་སྣང་བ།། གཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་འབྱུང་བ ཆེ།། རྒྱུ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ནས་དག། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རུས་པ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ལ།། ཤ་ནི་པདྨའི་རཀྟ་ཡིན།། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་གུར ཀུམ་ཆུ།། སོ་སོའི་ལུས་ལ་གནས་པ་དག། དོན་དམ་དམིགས་མེད་དག་པ་ནི།། ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། གང་གི་ངོ་བོའང་མ་ཡིན་ཏེ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ཡེ་ནས་དག། ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ནས་དག་པ ནི།། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྣང།། ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་མི་དམིགས་གནས།། མི་དམིགས་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ཡེ་ནས་མཉམ།། དེ་བས་གཙང་སྨེ་མེད་པར་སྤྱོད།། སེམས་ཅན་རྟོག པ་བཟློག་ཕྱིར་སྨན།། གཙོ་རུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ།། དེ་བས་སེམས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག། ཆོས་རྣམས་དག་པར་མ་ཤེས་པས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་རྟོགས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་ཟོས།། བྱོལ་སོང་མ་ལུས་རྩཝ མཆོག་ཟ།། ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་གཙང་མ་ཟ།། ཟོས་ཀྱང་མ་གྲུབ་དོན་མ་རྟོགས།། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། རང་བཞིན་ཡོང་གིས་དག་པ་ཡིས།། མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་རྟོགས།། ཐབས་དང ཤེས་རབ་འབྲེལ་བ་ཡིས།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། དངོས་དང་དངོས་མེད་རྟོགས་པའང་མཚན།། གཙང་དང་མི་གཙང་རྟོགས་པའང་མཚན།། མཚན་མ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་སྤངས་ཏེ།། མཁྱེན་པས་དབུས ལའང་གནས་མི་འགྱུར།། སྒྲུབ་པའི་རྫས་ཡང་དག་གསུངས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཤ་ཆེན་དང།། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་རཀྟ་དག། བསྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྟག་ཏུ་བཟའ།། དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འགྲུབ།། ཚེ་ལ་དབང་དང རིག་པ་འཛིན།། མཁའ་ལ་འཕྱོ་དང་ཐོགས་མེད་འགྲུབ།། མཐར་ནི་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ས།། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན།། འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས།། ཡི་དམ མི་སྤང་བརྟག་བསྒོམ་ཞིང།། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ལྷ་སྤངས་དགེ་སྤྱད་དོན་མེད་འགྱུར།། ལྷ་ནི་མི་སྤང་དོན་ཉིད་ནི།། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད།། འཁོར དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་ན།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མཆོད་པ་
Chinese
转变，胜义无相自性清净，世俗如幻本来清净，因的特征清净者，外境五大，心性即是能取所取显现，所取的对境即是五大，因即是自己的心，五大从因清净，果完全清净者，一切有情的骨头，是金刚菩提心，肉是莲花的红，大便小便，红花水藏红花水，各自安住于身体上清净，胜义无相清净者，内外诸法全部，什么的自性也不是，无生无灭本来清净，世俗本来清净者，如幻的自性全部显现，如水中月般不可得而住，不可得之性显现种种，如来本来平等，因此无垢而行，为了遣除有情分别念的药，作为主要而接受，因此有情颠倒，因为没有了知诸法清净，没有证悟方便和智慧，有些乃至生命存在而食，所有旁生吃草尖，天和仙人吃清净物，吃了也没有成就，没有证悟意义，具有方便的瑜伽士们，以自性完全清净，于平等法界中如实证悟，以方便和智慧相联结，无有怀疑而能成就，了知有实和无实也是相，了知清净和不清净也是相，两种相也完全舍弃，以智慧于中也不住，真实宣说了修法的物质，菩提心和大肉，大便小便红，修行者恒常食用，成就大稀有成就，能自在寿命和持明，能于空中飞行和无碍成就，最终是无生金刚地，其他也如所缘一样，能成就，于此无有怀疑，以秘密心髓的意义，不舍本尊而观察修持，本尊天神的特征是，一切如来，舍弃本尊行善变得无意义，不舍本尊的意义是，任运成就智慧萨埵，和眷属一切的，是身语意的自在者，如果圆满了大印的身，则供养三宝
English
Transformation, ultimate reality, the nature of no object, is pure. Conventional reality, like illusion, is pure from the beginning. The characteristics of the cause are pure, namely, the five great elements of the external world. The nature of mind itself is the appearance of the apprehended and the apprehender. The object of apprehension is the great elements. Since the cause is one's own mind, the great elements are pure from the cause. The fruit is completely pure, namely, the bones of all sentient beings, which are the vajra bodhicitta. The flesh is the red blood of the lotus. Excrement and urine, saffron water, each dwells in its own body, pure. The ultimate reality, the purity of no object, is that all phenomena, internal and external, are not the nature of anything. Without birth or death, they are pure from the beginning. Conventional reality is pure from the beginning, and all the nature of illusion appears. Like the moon in water, it abides without being perceived. The non-perceived itself appears in various ways. It is equal to the Thus Gone One from the beginning. Therefore, practice without impurity. It is a medicine to reverse the thoughts of sentient beings. Take it as the main thing. Therefore, sentient beings are upside down. Because they do not know that phenomena are pure, they do not realize skillful means and wisdom. Some eat as long as they live. All animals eat the tips of grass. Gods and sages eat pure things. Even if they eat, they do not achieve it, and they do not realize the meaning. Yogis who have skillful means realize the purity of their own nature in the realm of equality. By connecting skillful means and wisdom, they will achieve it without doubt. Knowing what is real and unreal is also a sign. Knowing what is pure and impure is also a sign. Both signs are completely abandoned, and with wisdom, one does not abide even in the middle. The substances for accomplishment are truly spoken of, namely, bodhicitta and great flesh, excrement, urine, and blood. The practitioner always eats them, and great and wonderful accomplishments are achieved. One gains power over life and holds knowledge. One achieves flying in the sky and unobstructedness. In the end, it is the unborn vajra ground. Also, according to how one focuses, it will be accomplished. There is no doubt about this. By the very meaning of the secret essence, one should examine and meditate without abandoning the yidam. The characteristic of the yidam deity is that of all the Thus Gone Ones. Abandoning the deity and practicing virtue becomes meaningless. The meaning of not abandoning the deity is the spontaneously accomplished wisdom being. With all the retinue, it is the master of body, speech, and mind. If the body of the great mudra is perfected, then the Three Jewels are offered.