Tibetan
ས་ཉིད་དུ་གནས་བསྡུས་པའོ།། དེ་ནས་ལས་སུ་རུང་ནས་གསལ་ཞིང་འདྲིས་པར་གྱུར་པ་དང།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས པས།སྤྲུལ་པ་ཕྲ་མེན་མ། སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཚོགས་མང་པོ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་འོད་ཟེར་དང་འཕྲོས་འདུས་ནས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའིའཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གནས་པ་ཐམས་ཅད། ངན་སོང་གསུམ་ན་གནས་ པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བསྒྲལ་བས།ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་སྡུད་དོ།། དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཙིཏྟ་ལ་ནི་ལྷན་ནེ་བོས། བདེར་གཤེགས་རིགས་རྣམས་སོ་སོར་གསལ། ཐབས་དང་ ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ། གཉིས་མེད་རོལ་པའི་བྱིན་རླབས་པས། གྲུ་གསུམ་ལས་ནི་བསྒྲལ་བར་བྱ། ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཀུན་བསྲུངས་ནས། ཐིག་ལེ་དབྱིངས་ལས་དགོད་པར བྱ།ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོས་འདུས་དབང་དུ་བསྡུས་པ་དེ་ལས། བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་དམ་བླ་ན་མེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་ཡང་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།ངན་སོང་གསུམ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་བསྐྱེད། ཡིག་འབྲུ་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩེ་མོས་དོན་དུ་བྱ་བ་དང། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བསྡུས་ནས། ཉི་མ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས།གསེར་ཞུན་མ་བཞིན་དུ་འདྲིལ་ཞིང་འཚེར་བ། དག་ཅིང་གསལ་བ་གཅིག་ཡིད་ལ་བསམ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་དྲན་པར་བྱའོ།། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཀྱང་དང་པོ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་འཕྲོས།གཉིས་པ་ལས་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་འཕྲོས། གསུམ་པ་ལས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་འཕྲོས་པ་ལས། གང་དོན་བྱ་བ་དང། སེམས་ཅན་རིལ་ གྱིས་ཕུང་པོ་དང།ཁམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས། བསྐལ་པ་གདོད་མཐའ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་དང། གཟུང་འཛིན་དང། ཕྱོགས་སུ་ ལྟ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད།དཔེར་ན་བྱ་སྒྲོ་མེ་ཡིས་བཅོམ་པ་བཞིན་དུ་ཐུལ་གྱིས་སྲེགས་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་མགར་བའི་ཞི་ག་ཀོང་བུ་ན་གསེར་ཆུ་དངུལ་ཆུ་བཞུས་པ་བཞིན། ཀར་ལྷང་ངེ་ལྷང་ངེ་ གནས་པ་ལ། ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་བཞག། འོག་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཏེག་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་ཐུགས་ཀར་ཕཊ་ཀྱིས་འཕངས། སྐུའི་དབྱིབ་ཏུ་ཨུ0f84ཐིམ་ནས་གསང་བ་ག ཉིས་གནས་ཀྱི་མཁའ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབས་པ་ལས།བོ་དྷི་ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་ཏཱ་ཞེས་བརྗོད་པས། རིགས་ངེས་པས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་ཏོ།། དེ་ཡང་ལུང་ཆེན་པོའི་གཞུང་གིས། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྒྱུད་ལྔའི་གནས་བཅས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་བསྡུས་ནས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། རིགས ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་མཚམས་སུ་ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ལ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་པད་མ་ནི།། ཡེ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པས།ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་གསང་བའི་རང་བཞིན་ལ། ཡེ་ནས་གསལ་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཏེ། པད་མ་འདམ་ནས་སྐྱེས་ན་ཡང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱོན་མི་མངའ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་མོ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ངན་སོང་འཁོར་བ་འདྲེན་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།། དེལ་ཚིག་བཤད་ཀྱིས་འདི་སྐད དོ།། ཨོཾ།། སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཆེན་མོ་ནི།། སེམས་ཅན་འབྱམ་ཀླས་མ་ལུས་ཀུན།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་འབྱོར་པ་ན།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག། གསེར་ཞུན་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ལས།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས བྱིན་རླབས་པས།། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་འོད་ཀྱི་འབྲུ།། ཡབ་ཡུམ་གནས་སུ་བཏེགས་ནས་ཀྱང།། སྦྱོར་བའི་ལྷུམས་སུ་ཕཊ་ཀྱིས་འཕང།། ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ནས་སྐུ་ཡི་དབྱིངས།། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི མཁའ།། གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་གནས་སྤར་ནས།། ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་སྨྲས།། འདི་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།། ཞེས་བསྐུར་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས།སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་རིལ་རྣམས་ཀུན། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་འབྲས་བུས་གང་ལ། འབྲས་བུ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། ནམ་མཁའ་ གར་ཁྱབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་ལ།། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པས་ཁྱབ་ཅིང། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བསྣམས་པས། དེའི་དོན་ལ་གཞན་དུ་མི་སྟོངས་པའི་རང བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས།ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ལས་ཡེངས་པ་མེད་པའི་རྩེ་གཅིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས། ཡབ་ཡུམ་རིལ་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས། རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བྱ་བ་དང། དེ་ལ་ཕྱོ
Chinese
于彼处安住而摄持。之后，可行而明晰，且融为一体，以无二之加持，化现微细之母，救度之众甚多。父母之光芒交融汇聚，三千大千世界一切所住之处，三恶道所住一切无余救度，与大智慧之明点相合而摄集。如是说：心性本然清净，如来诸部各自分明，方便与智慧无二。菩提心之光芒放射，以无二戏乐之加持，从三有中救度，守护三恶道，从明点虚空中取出。如是教敕。从彼光芒之放射汇聚摄持，自身观想为忿怒尊吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或无上之黑汝嘎，从其心间，以方便之王，真实智慧，生起摧毁三恶道之字。字与智慧之顶端所为之事，摄集一切有情之心，置于日月轮之上，如炼金般融合闪耀，观想清净明晰之一，忆念菩提心之显现。从宫殿坛城一切本尊之心间，首先语字放射，其次事业心手印放射，再次身像手印放射，所为之事，遍及一切有情之蕴、界、识，无始无终之烦恼，所知之障，有无常断，能取所取，以及偏袒执着的分别念，譬如鸟羽被火焚烧般，以猛火焚烧，识之法如铁匠之坩埚中熔化的金水银水般，于彼处朗然安住，置于业月轮之上，下以扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）之风轮托起，以啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）掷于父母交合之心间，融入身之形相，从二秘密处之虚空中降下菩提心。
English
Having settled and gathered in that place. Then, it becomes workable, clear, and integrated, blessed with non-duality. Emanations of subtle mothers, a multitude of assemblies that liberate. The rays of light from the Father and Mother converge and gather, all the realms of existence in the three thousand great thousand worlds, all those dwelling in the three lower realms are liberated without exception, uniting and gathering into the great wisdom bindu. It is said thus: The nature of mind is inherently pure, the Tathagata families are distinctly clear, method and wisdom are non-dual. The rays of light of bodhicitta radiate, through the blessings of non-dual play, one is liberated from the three realms. Protecting all three lower realms, taking them from the sphere of the bindu. Thus, it was commanded. From that radiating and gathering of light, having taken control, from the heart of oneself visualized as the wrathful Heruka Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) or the unsurpassed Heruka, through the king of methods, the wisdom of perfect understanding, generate the syllables that destroy the three lower realms. The meaning of the syllables at the pinnacle of wisdom, gathering all the minds of sentient beings, placing them on the sun and moon discs, melting and shining like molten gold, contemplate one that is pure and clear, and remember the manifestation of the mind of bodhicitta. From the hearts of all the deities in the mandala of the palace, first the syllable of speech radiates, second the hand implements of action radiate, third the body mudra radiates, the purpose of which is to pervade all the skandhas, dhatus, and consciousness of sentient beings, the beginningless and endless afflictions, the obscurations of knowledge, existence and non-existence, permanence and annihilation, grasping and being grasped, and all the discriminating thoughts of biased views, just as a bird's feather is burned by fire, burning fiercely, the dharma of consciousness is like molten gold and silver in a blacksmith's crucible, remaining clear and bright in that place, placing it on the wheel of karma and the moon, below, lifted by the wind wheel of Yam (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese Meaning: Yam), with Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese Meaning: Phat) thrown into the heart of the union of Father and Mother, dissolving into the form of the body, from the space of the two secret places, the mind of bodhi descends.
Chinese
念诵“菩提心金刚萨埵”之名，因种姓确定而成为胜者之子。又，依大论之教言，于镜之坛城、心之坛城、意之坛城三者中，安置五部之所依。所有显现，皆摄集为意智慧之精华。本即是佛之自性，种姓之差别在于父与母交合之际，如是宣说。其中，母之虚空秘密莲花，本即是三世一切胜者之生处，亦是三界一切有情生处之自性。本即是法性秘密之自性，本即是光明无垢，如莲花虽生于泥中，然远离垢染一般，法性无有垢染。于五部佛父佛母光明之坛城中，引导恶趣轮回，以身语意加持之。其中有词句解说如下：嗡。往昔之大誓愿，无余遍布之有情众，于成佛之刹土中，愿我与大手印结合。如炼金般光明，以咒语和手印加持，语之加持光之种子字，从父母处提升之后，于交合之子宫中，以啪（phaṭ，摧破）掷入。融入心中成为身之法界，从金刚之道进入母之虚空，于无二法界中转移位置后，说诸本尊各自之心髓。祈请由此加持。如是祈请后，一切善逝以无二之大悲，三千大千世界一切世间界所有微尘，譬如芝麻之荚充满果实，果实充满油一般，虚空所遍之处为法界所遍，法性所遍之处为菩提心大乐佛所遍，并持大明点。因此，于其义不空耗之自生智慧，从普贤王如来不散乱之专注菩提心，仅以彼性灌顶后，父母二者亦成无二，成为胜者之子，以及对此。
English
By uttering the name "Bodhicitta Vajrasattva," one becomes a son of the Victorious Ones due to the certainty of lineage. Moreover, according to the teachings of the great scriptures, the abodes of the five families are established in the three mandalas of the mirror, the mind, and the heart. All appearances are gathered into the essence of the wisdom of the heart. Since it is the nature of being enlightened from the beginning, the distinction of lineage is at the moment when the father and mother engage in union, as it is said. Therein, the secret lotus of the mother's space is the source of all the Victorious Ones of the three times from the beginning, and it is also the nature of generating the abode of all sentient beings of the three realms. It is the nature of the secret of the Dharma from the beginning, and it is untainted by the fault of darkness from the beginning. Just as a lotus is born from mud but is free from faults, the Dharma nature has no faults. In the mandala of the clarity of the five families of kings and queens, it leads beings from the lower realms of samsara and blesses them with body, speech, and mind. Therein, the explanation of the words is as follows: Om. The great commitment of the past, all sentient beings without exception, when they arrive in the Buddha's field, may I be united with the great mudra. From the clarity like molten gold, blessed by mantras and mudras, the syllable of light, the blessing of speech, having lifted it to the place of the father and mother, throws it into the womb of union with PHAṬ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：摧破). Having dissolved into the heart, it becomes the sphere of the body, from the vajra path it enters the mother's space, having transferred the position to the non-dual sphere, it speaks the essence of each of the deities. Please bless me from this. Having thus requested, all the Sugatas, with the great compassion of non-duality, all the universes of the three thousand great thousand worlds, all the dust particles, just as a sesame pod is filled with fruits, and the fruits are pervaded by oil, the space is pervaded by the Dharmadhatu, and where the Dharma nature pervades, the mind of enlightenment, the great bliss, is pervaded by the Buddhas, and having held the great bindu. Therefore, the self-arisen wisdom whose meaning is not wasted, the single-pointed mind of enlightenment that is not distracted from Samantabhadra, having empowered only with that nature, the father and mother also become non-dual, becoming the son of the Victorious Ones, and to that.