Tibetan
བར་བྱ་བའི་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ད་ཅི་གོང་མའི་སྨན་རྣམས་ཆུ་ཁྱོར་གང་ལ་སྐུ་གླུགས་སྤང་ལ་མིག་ལ་ཡང་ བསྐུ།དེའོ་འོག་ཏུ་མཚན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་བསྐུ། སྟེགས་བུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲམ་དུ་སྔགས་འདི་ཆུ་ལ་སྦྱར་བའི་སྨན་རྣམས་འཐུངས་ནས་ཉལ་ན། རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།། ཏྱཐཱ། མུ་ག་ ལེ་ཐཱ་ཧཱ།མུ་ཙ་ཏི་ཐཱ་ཧཱ། དན་སྟི་ལི་ཐཱ་ཧཱ། དུན་ཏེ་ལི་ཐཱ་ཧཱ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཏན། ཏྲ་ལས་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་འབྱུང་སྟེ། སྲིན་པོ་པུ་སྣའི་རྣ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་གཤིན་རྗེ་རྩ་མུན་ཏས་ བྱས་པས།ཕག་པའི་རྣ་སྤབས་བྱུང་བས། ཕག་པའི་རྣ་བར་བཅུག་ནས། ཕག་པའི་རྣ་བ་དང་འབྲས་བུ་སྔར་བསྒྲུལ་བའི་རྣ་བ་དང། ཀླད་པ་དང། ད་ཅི་གོང་དུ་དམོས་པའི་རྣ་བ་དང་སྦྱར་ནས། བ་སྤྲུ་བ་དཀར་མོའི་ འདབ་མ་དང་བསྲེས་ནས་མགོ་ལ་བསྐུས་ཏེ།སྔགས་འདིས་བཏབ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྐད་དང་སྒྲ་ཐོས་ཤིང་གོ་བར་འགྱུར་རོ།། ཧཱུཾ་ཤོ་དེ་བྱ་སྟ་གཉའ་ན་ཀྲོ་ཏ་སམ་ནི་བྱི་སྟ་ནས་ན་ཞེས་བསྙེན་པ་བཟླས་ སོ།། འདི་ནི་མར་སྣའི་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། ཤིང་སྣ་མའི་འབྲས་བུ་ནི། སྣ་ཆེན་མེའི་སྣ་ཁྲག་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་དང་པོ་ཆགས་ཙམ་ན་སྐྱེས་པས། དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་ལ་སྨིན་པས་སྣ་མའི་འབྲས་བུ་དང། དགྲལ བའི་སྣ་དང་སྣ་ཁྲག་སྦྱར་ནས།སྣ་ལ་བསྐུས་ནས་སྔགས་བཏབ་ན། དྲི་སྣ་ཚོགས་ཚོར་རོ།། ཧཱུཾ་ཉ་ཉ་བྱ་སྟེ། སྙ་སེ་ག་ཏི། ཁ་སི་ཏི། བསྙེན་པ་བཟླས་སོ།། ཚེའི་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་བ། ཐང་ཤིང་ ལོ་གསུམ་སྟོང་ལོན་པའི་ལོ་མ་འཐུར་དུ་གུག་པའི་གསེབ་ན།ཐང་འབྲུམ་གྱི་གཟུགས་ཅན་དེའི་ཡལ་ག་འཐུར་དུ་ལོ་བརྒྱ་འམ་སྟོང་ལོན་པའི་གསེབ་ནས་ཡལ་ག་དྲང་པོ་དེ་གསུམ་དང། ཨ་རུ་ར་སྦྱར་ཏེ་བཅོས་ལ། ཆུང་དུ་ནས་ཚོམ་པ་དེ་ བཀོད་མ་ཁྱོར་གང་བསྡུས།འབྲས་དང་ཏིལ་མར་དང་ཟོས་ན་ལོ་སྟོང་ཐུབ་བོ།། ཟས་ཟ་མི་དགོས་འཕུར་བ་ཐོབ་བོ།། སྔགས་ལ། ན་མོ་བྷྱ་རྒ་སི་ཏི་ས་ག་གཉའ་ནའི་བྷན་དུ། ཨ་ཡུ་ར་ག་ཨ་ཡུ་བྱིན་དུ་ཕུས་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་ བསྙེན་པ་བཟླས་སོ།། དེ་ལ་འདི་ནི་བསྟན་པ་མིན།། དཔེར་ན་འཛམ་གླིང་གསེར་གྱི་རྒྱུ་ལ་བཙལ་མི་དགོས།། དེ་བཞིན་ཀུན་བཟང་སེམས་ཀྱི་ཆོས།། རྒྱུ་ཉིད་ཡེ་ནས་འབྲས་བུ་ཡིན།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ།། བཙལ ཀྱང་མ་བཙལ་གདོད་ནས་མེད།འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། དགེ་བཅུ་གླིང་བཞིར་ཤར་བའི་ཡུན།། སེ་གོལ་ཡུན་ལ་སྣང་བ་བཞིན།། ཡེ་ནས་བདེ་
Chinese
为了成就中间状态的现量，现在将之前所说的药物，用一捧水涂抹在身体、草地和眼睛上。然后在下面用各种香料涂抹身体。在台子和坛城的旁边，将这个咒语与水混合的药物喝下后睡觉，就会看到各种各样的梦。达地亚他。 穆嘎 勒 特哈哈。穆匝 德 特哈哈。丹 斯德 勒 特哈哈。敦德 勒 特哈哈。 超越世间的坦。从扎字中产生听觉的现量成就。名为罗刹布萨的耳朵，由坟地的地主阎魔法王扎门达所做。产生了猪的耳垢，放入猪的耳朵里。将猪的耳朵和之前成就的耳朵的果实，以及脑髓，和之前所说的耳朵混合。与白色柳树的叶子混合后涂抹在头上，念诵这个咒语，就能听到和理解三界的语言和声音。 吽 效 德 嘉 达 尼亚 纳 卓 达 萨 尼 贝 达 纳 纳，这样念诵。这是关于成就嗅觉的现量。香树的果实是，大鼻子火的鼻血。在最初形成世界的时候生长，在春季的第一个月成熟，将香树的果实和，敌人的鼻子和鼻血混合。涂抹在鼻子上念诵咒语，就能闻到各种各样的气味。 吽 雅 雅 嘉 达，尼亚 塞 嘎 德，卡 斯 德。这样念诵。成就长寿的现量。找到三千年树龄的冬青树，在茂密弯曲的叶子中间。找到具有冬青果实形状的，一百年或一千年树龄的笔直树枝三根，与余甘子混合制作。从小到大将那些收集起来，收集一捧。与大米和芝麻油一起食用，就能活一千年。不需要吃食物就能获得飞行能力。咒语是： 纳摩 巴 雅 嘎 斯 德 萨 嘎 尼亚 纳 班 德。 阿 尤 惹 嘎 阿 尤 班 德 普 玛 吽。 这样念诵。 这不是教法。 例如，不需要寻找阎浮提的黄金之源。 同样，普贤心性的法， 因本身就是果。 存在如虚空般， 寻找与不寻找，原本就不存在。 轮王以， 十善照耀四大部洲的时长， 如同刹那间的显现。 本来就是安乐。
English
To accomplish the direct perception of the intermediate state, now take the medicines mentioned earlier, mix them with a handful of water, and apply them to the body, grass, and eyes. Then, apply various fragrances to the body below. Beside the platform and mandala, drink the medicines mixed with this mantra and lie down, and you will see various dreams. Tadyatha. Muga Le Taha Ha. Mutsa Ti Taha Ha. Dan Sti Li Taha Ha. Dunde Li Taha Ha. The transcendent Tan. From the letter Tra, the direct perception of hearing arises. It is called the ear of the Rakshasa Pusa, made by Yama, the lord of the charnel ground, Zamunda. Pig earwax arises, place it in the pig's ear. Mix the pig's ear and the fruit of the previously accomplished ear, as well as the brain, and the ear mentioned earlier. Mix with the white willow leaves and apply it to the head, and by reciting this mantra, you will hear and understand the languages and sounds of the three realms. Hūṃ śo de bya sta gnya na kro ta sam ni byi sta nas na, thus recite. This is about accomplishing the direct perception of smell. The fruit of the fragrant tree is, the nasal blood of the great-nosed fire. It grows at the very beginning of the formation of the world, and ripens in the first month of spring, mix the fruit of the fragrant tree with, the enemy's nose and nasal blood. Apply it to the nose and recite the mantra, and you will perceive various smells. Hūṃ nya nya bya ste, nya se ga ti, kha si ti. Thus recite. Accomplishing the direct perception of longevity. Find a holly tree that is three thousand years old, in the middle of the dense, curved leaves. Find three straight branches of a hundred or a thousand years old, with the shape of holly berries, and mix them with Aru. From small to large, collect those, gather a handful. If you eat it with rice and sesame oil, you will live for a thousand years. You will gain the ability to fly without needing to eat food. The mantra is: Namo bhya rga si ti sa ga gnya na'i bhandu. Ayu ra ga Ayu byin du phus ma hūṃ. Thus recite. This is not the teaching. For example, you don't need to search for the source of gold in Jambudvipa. Likewise, the Dharma of the mind of Kunsang, the cause itself is the fruit from the beginning. Existing like the sky, whether you search or don't search, it originally doesn't exist. The Wheel-turning King, the duration of the ten virtues shining in the four continents, is like the appearance in a moment. It is originally bliss.
Tibetan
ཆཻན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བཙལ་མི་དགོས་པའི་འབྲས་བུ་ ནི།། ཡུན་དུ་སྐད་ཅིག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བཙལ་བ་མེད་པར་ཡེ་ནས་བདེ།། སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དག། གསེར་ཞུན་བཞིན་དུ་ཡེ་བརྡལ ལ།། དེ་ལ་མཁས་པས་བཅོས་སུ་མེད།། ཡེ་ནས་མི་འགྱུར་འགྱུར་བ་མེད། དེ་ལ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ན་འགལ།། སྨྲ་བ་མང་པོ་བདུད་ཀྱི་ལས།། བབ་ཆོས་མང་མོ་འཆལ་བའི་ཚིག། བརྗོད་པ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལ།། ནམ མཁའི་ངང་ལ་མ་གཡོས་ཞོག།ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས།། སྐབས་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་འདུས་པ་ བརྗོད་པ།ཡོད་དེ་དངོས་པོ་སྣང་ན་ཡང།། སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱན།། མེད་དེ་དངོས་པོ་མེད་ན་ཡང། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུ་སྟོང་པའི་གཞི།། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་གཞི།། མུ་དང་མཐའ་ལས་ འདས་པ་ཡང།། སེམས་དང་ཆོས་སུ་དབྱེར་མེད་པས།། ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད།། ཇི་སྲིད་རྫས་སུ་ཡོད་ཀྱི་བར།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཡོད། ཇི་སྲྀད་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ན།། སངས རྒྱས་སྐུ་ཡང་དངོས་པོར་མེད།། དེ་བཞིན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས།། སངས་རྒྱས་སྐུ་རྣམས་ཆོས་སྐུར་འདུས།། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོ འཕྲུལ་ལས།། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་ལོངས་སྤྱོད་པས།། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དེ།། སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དོན་རྟོགས པས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ཐམས་ཅད་འདུས།། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རིས་མེད་པས།། ལོང་བས་ནམ་མཁའ་འཛིན་པ་འདྲ།། གཟུགས་འཛིན་རྟག་ཆད་འཛིན་པ་ལ།། འཛིན ཆགས་བཙལ་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། སྤྲུལ་སྐུར་འདི་འདྲ་མི་དམིགས་ཀྱང།། ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་དེ་བཞིན་སྣང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་པས།། སངས་རྒྱས་སྐུ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུར་འདུས།། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་རང གི་སེམས།། རིས་སུ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པས།། ཡེ་ནས་བཅོས་མེད་སྙིང་པོའི་སྐུ།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་འདུས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད ལས།། སྐབས་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་རྣམ་པར་འདུས་པ་བརྗོད་པ་ཆོས་རྣམས་ཚིག་ཏུ་ཡོད་པའི་བར།། དེ་བཞིན་སང
Chinese
ཆཻན་བྱང་ཆུབ་སེམས། 寻找不需的果实，永恒刹那自然成。 如何显现的一切，不需寻找本自安乐。 不需修证即是普贤，本自无为本自清净。 如同炼金般本自展开，对此智者无法修饰。 本自不变无有变异，对此若以言语表达则相违。 多言是魔业，众多俗法是邪语。 于无言之自性中，安住于虚空之自性中，勿动摇。如是说。 诸如来之意总集续中，第六品。 然后宣说诸佛之身相总集。有，即是事物显现时，显有本自是佛之庄严。 无，即是事物不有时，内外情器皆是空性之基。 无边无中无方之基，亦是超越边际与尽头。 心与法无有分别故，本自法身无有变异。 乃至实有存在之时，佛身亦如是存在。 乃至事物未成立之时，佛身亦非事物。 如是境与根，内外情器一切，界与智慧无二故，诸佛身皆集于法身。 此亦是三摩地之幻化，于天与天女之坛城中，轮回涅槃受用故，此亦是心之受用。 以心之三摩地受用，如所欲求通达义故，一切皆集于受用圆满报身。 此亦是法性菩提心，菩提心无有分别故，如盲人执取虚空般。 执取色执取常断者，执著贪恋无寻化身。 虽未见此等化身，然如所调伏者般显现。 菩提心亦如是故，诸佛身皆集于化身。 佛身与自心，虽寻亦不可得故，本自无为心髓身，无作无寻而集。如是说。 诸如来之意总集续中，第七品。 然后宣说诸佛之语相总集，乃至诸法存在于言语中。
English
Chen, Bodhicitta. The fruit that needs no seeking, is spontaneously accomplished in an instant. All that appears, is inherently blissful without seeking. Without needing to accomplish, it is Samantabhadra. Primordially unconditioned, primordially pure. Like refined gold, primordially unfolded. The wise cannot alter it. Primordially unchanging, there is no change. To express it in words is contradictory. Much speaking is the work of demons. Many worldly dharmas are the words of a libertine. In the state of non-speaking, rest without wavering in the state of space. Thus it is said. From the tantra of the Collected Intentions of All the Tathagatas, the sixth chapter. Then, expressing the collection of the forms of all the Buddhas. It exists, that is, when things appear, appearance and existence are primordially the adornment of the Buddhas. It does not exist, that is, when things do not exist, the basis of the outer and inner vessels is emptiness. The basis without edge, center, or partiality. Also, beyond limit and end. Because there is no separation between mind and dharma, the Dharmakaya is primordially unchanging. As long as it exists as substance, the body of the Buddha also exists in the same way. As long as things are not established, the body of the Buddha is also not a thing. Likewise, objects and faculties, all outer and inner vessels, because the realm and wisdom are non-dual, all the bodies of the Buddhas are gathered into the Dharmakaya. This is also from the magical display of samadhi, in the mandala of gods and goddesses, enjoying samsara and nirvana, this is also the enjoyment of the mind. Through the enjoyment of the mind's samadhi, because one understands the meaning as desired, all are gathered into the Sambhogakaya. This is also the Dharmata Bodhicitta, because there is no distinction in Bodhicitta, it is like a blind person grasping at space. Grasping at form, grasping at permanence and annihilation, clinging to attachment, the Nirmāṇakāya without seeking. Although such Nirmāṇakāyas are not seen, they appear as those who are tamed. Because Bodhicitta is also like that, all the bodies of the Buddhas are gathered into the Nirmāṇakāya. The body of the Buddha and one's own mind, although sought, cannot be found, so the primordially unconditioned essence body, is gathered without action or seeking. Thus it is said. From the tantra of the Collected Intentions of All the Tathagatas, the seventh chapter. Then, expressing the collection of the speech of all the Buddhas, as long as the dharmas exist in words. Likewise,