Tibetan
།། ཉིན་མཚན་འདྲེས་པའི་སྒོམ་པ་འཆར།། ངན་རྟོག་བཟང་རྟོག་གཉིས་མེད གྲོལ།། གདོན་དང་ནད་དང་ཉོན་མོངས་དང།། བག་ཆགས་ཕྱི་ནང་རྩད་བཅད་དེ།། སྟོང་ཉིད་ངང་དུ་རང་གྲོལ་ན།། འདི་ཕྱི་བར་དོ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང།། ལུས་གནད་རྩ་རླུང་ཐེག་ལེའི་ཉམས།། མུན་པའི་ནང་ན་སྣང་བ གསལ།། སྲོག་ཆགས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་འགྱུར།། བདེ་ཉམས་སྟོང་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད།། སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གནད་ཀྱིས་ནི།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་དངོས་སུ་སྣང།། ཉམས་སྣང་འཕེལ་ཅིང་འགྲིབ་པ་མེད།། ཆོས་ཟད་དུས་སུ སངས་རྒྱས་སོ།། ཐིག་ལེ་གནས་པ་ལམ་དང་སྒོ།། དབང་པོ་བཀག་པས་འདོད་ཡོན་གསལ།། ཕྱོགས་བཞིར་འཕངས་ཤིང་སླར་ལ་ཟློག། ངལ་བསོའི་དུས་ན་ལམ་ཀུན་བྱེད།། སྒྲོན་མ་ཕྱི་ནང་འཛོམས པའི་དུས།། མགོ་བོ་གཏུམས་ན་རྒྱང་མི་གསལ།། མཐའ་ནས་དབུས་སུ་རྣམ་པར་ལྟ།། ཡེ་ཤེས་འོད་ལུས་ངང་དུ་ཡལ།། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ཉམས་ཀྱི་རྟེན།། རྒྱང་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་གཅེས།། ཆུ་ལ་ཆུ་ཡིས་གསོས་པ ན།། སྐྱོན་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འཕེལ།། ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་འོད་ཟེར་ལས།། ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་གསལ།། རྟོག་མེད་མཁྱེན་པའི་རྩལ་རྫོགས་ནས།། སྲིད་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཐོབ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་སྤེ བཞི་ལས།། ང་བདག་དབང་གི་འཁྲུལ་གྱུར་ཏེ།། མཐའ་མ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པར།། རང་བཞིན་བར་དོ་ཆེན་པོར་གནས།། ཐོག་མའི་གཞི་ལས་འཁྲུལ་པ་ཡང།། སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་དུས་འདིར་ནི།། སྨིན་གྲོལ རང་ངོ་ཤེས་པ་ན།། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་ས་ཟིན་པ་འདྲ།། དེ་ཚེ་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་ནས།། རྨི་ལམ་བར་དོ་ཤར་བའི་ཚེ།། འཁྲུལ་སྣང་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ནི།། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་འདྲ།། འབྱུང་བ་ཐེམས་ནས འཆི་ཀ་ཡང།། རླུང་སེམས་སྤྱི་བོར་སྟོན་ནས་ཀྱང།། རིག་པའི་རྩལ་ཁ་སྟོད་པ་ནི།། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཐེན་བསྐུར་བ་འདྲ།། བར་དོ་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཉམས།། བར་དོ་གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཉམས།། བར་དོ་གསུམ་པ སྒྲ་འོད་ཟེར།། སྔར་འགྲིས་མི་དང་འཕྲད་པ་འདྲ།། དེ་དག་ཀུན་ལ་མ་གྲོལ་ན།། འཁོར་བ་རྒྱུ་ཟློག་མངལ་སྒོ་དགགས།། སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱ།། ངལ་བ་དབུགས་ཕྱུང་བསྐྱེད་པ་འདྲ།། ཨ་ཨ་ཨ། ཨམཤ། ཨྱཾ་ཕྱ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས། དགོངས་དོན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ལེན་དང་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་སྙིང་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། ཀསྔབ་འབཔཊར:སཀཏྲ། ངའཏྷབཀརྐས། ཡང་དེའི་ཚེ་འཁོར་ཡོངས གྲོལ་གྱིས་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ན།སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་འདུས་པའི་རྒྱལ་
Chinese
夜晚与白天交融的禅修显现，没有恶念与善念，获得解脱。驱除邪魔、疾病和烦恼，连根拔除内外习气，在空性中自然解脱，此生、来世和中阴的痛苦得以平息。身体要穴、气脉是拙火的体验，黑暗中光明显现。众生转为不死金刚。安乐的体验是空性，没有痛苦。以窍诀掌握门、境、气、明，法性空性真实显现。体验和显现没有增减，法尽之时即成佛。明点安住是道路和门，关闭感官则欲望显现。向四方发射又收回，休息时行遍所有道路。内外灯火汇聚之时，头部昏暗则远处不明。从边缘向中心观视，智慧光身融入自性。如是光明是体验的所依，珍爱远处的酥油灯。以水滋养水，清净过患，智慧光明增长。从智慧灯的火焰中，慈悲的光明更加明亮。无分别智的能量圆满，从轮回中解脱，获得寂静。从无始以来的四种颠倒，生起我、我所、权力的错觉，直至最终未获证悟成佛，安住于自性大中阴。从最初的基位产生的错觉，在生处中阴的此时，成熟解脱，认识自性时，如同王子登上王位。彼时习气自然解脱，当梦中中阴显现之时，错觉消融于法界，如同魔术师的幻术。五大衰竭，临终之时，气和心识从梵穴迁出，智慧能量向上提升，如同国王颁布敕令。第一中阴是法性体验，第二中阴是任运成就体验，第三中阴是声音、光芒、光线，如同与前世的熟人相遇。若未能从中解脱，轮回流转，关闭胎门。应化生为佛子，如同呼出气息般轻松。阿阿阿。阿母夏。阿扬 帕亚 吽。如是说。出自《度化众生心髓续》，第六品，讲述手印和合修之精要。卡桑阿巴札 萨卡札。 昂阿塔巴卡卡萨。 又是，那时圆满解脱的坟场被称为，五种姓佛陀聚集的
English
When meditation merges night and day, negative and positive thoughts are absent, liberation is attained. Subduing demons, diseases, and afflictions, uprooting internal and external habitual patterns, naturally liberating in emptiness, the suffering of this life, the next, and the bardo is pacified. The body's vital points, channels, and winds are the experience of tummo, light manifests in the darkness. Sentient beings transform into immortal vajras. The experience of bliss is emptiness, there is no suffering. Through the key points of gate, realm, wind, and awareness, the emptiness of dharmata directly appears. Experience and appearance neither increase nor decrease, at the end of dharma, one becomes a Buddha. The abiding of bindu is the path and the gate, when the senses are restrained, desirable qualities become clear. Projecting to the four directions and then reversing, during rest, one accomplishes all paths. At the time when inner and outer lamps converge, if the head is clouded, the distance is not clear. Looking from the periphery to the center, the wisdom light body dissolves into its nature. Thus, luminosity is the support of experience, cherish the distant butter lamp. When water nourishes water, purifying faults, the light of wisdom increases. From the rays of the wisdom lamp, the light of compassion becomes even brighter. When the power of non-conceptual wisdom is perfected, liberation from existence is attained, and peace is obtained. From the four inversions that have no beginning, the illusion of I, mine, and power arises, until ultimately enlightenment is not attained, one abides in the great bardo of self-nature. The illusion arising from the initial ground, at this time of the birth-place bardo, when ripening liberation, recognizing one's own face, is like a prince ascending the throne. At that time, habitual patterns naturally liberate, when the dream bardo arises, the illusion dissolves into the dharmadhatu, like the magic of a magician. When the elements wane, at the time of death, when wind and mind are shown from the crown aperture, the energy of awareness rises upward, like a king issuing a decree. The first bardo is the experience of dharmata, the second bardo is the experience of spontaneous accomplishment, the third bardo is sound, light, and rays, like meeting a familiar person from a previous life. If one does not liberate from all of these, samsara revolves, close the womb entrance. One should be born as a Buddha's child, as easily as exhaling breath. Ah Ah Ah. Amusha. Ayam Paya Hum. Thus it is said. From the Tantra of the Essence of Liberating All Beings, the sixth chapter, explaining the essence of taking hand seals and union. Kasang Abadza Sakaza. Angatabakarkasa. Again, at that time, the charnel ground of complete liberation is called, the gathering of the five Buddha families.
Tibetan
པོ་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲུང་དུ། སེམས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱཻ། རང་ཤར་རང་ གྲོལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ།། དྲེག་པ་འདུལ་མཛད་པདྨ་རྒྱལ།། རྒྱུད་རྒྱལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་དོན།། བདག་ཅག་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞུ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་དགོངས་ནས།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཧྲཱི:དགོངས་དོན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་རྒྱུད།། ཕུན་ཚོགས་གསུམ་བདུན་དགུས་བཤད་ལ་རང་ཅད་ཅིང།། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིས།། སྙིང་པོའི་བཅུད་དུ་རྒྱུད་འདི་བཞུགས།། འགྲོ་བ་བློ་དམན་དོན་དུ ནི།། ཚིག་དོན་དབྱེ་བར་མི་བྱ་ཞིང།། སྟག་མོའི་མཆོང་སྟངས་ལྟ་བུ་ཡིས།། བསྡུས་དོན་ས་རྣམས་བཅད་དེ་བཤད།། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་བཀའ་རྣམས་ཀྱིས།། དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཀྱང།། བུང་བ་རྩི་ཐོག ལྟ་བུ་ཡིས།། གསོད་བྱེད་ལག་ན་ཀརྟ་རི།། རལ་གཅིག་མ་ནི་ཉི་ཟླ་སྟེ།། གསལ་མ་ལག་ན་བུམ་པའོ།། ས་ཏ་མོ་ཏ་ཟོ་བྱེད་མ།། བྱཱ་གྷྲི་མ་ནི་སྟག་གི་མགོ། ཛྭ་བྱ་བྱཱ་མ། འདྲེན་བྱེད་ཀྲི་ཏ་བྱ་རྒོད་མགོ། ནཱ མཿཛ་བྱ་ཡིད་འཕྲོག་མ།། ཚར་མ་ར་ག་གཡག་གི་མགོ། བག་ཤ་ཟ་བྱེད་ཁཱ་ཁ་བྱི་ལའི་གདོང།། རཀྟ་ཁྲག་འཛིན་པྲ་མོ་ཤ་པོ་མགོ། རི་བྱིད་འདྲལ་བྱེད་ཧཱུཾ་ལུ་འུག་པའི་མགོ། བྷྱི་དན་འཇོམས་བྱེད་བྱ་ཀ་གཟིག་གི མགོ།ཛ་བྱ་སྐུལ་བྱེད་སྟི་རི་པུ་ཤུད་མགོ། རཀྟ་ཤི་ཙ་ཏ་ཤྭ་ན་སྦྱང་ཀིའི་མགོ། པྲ་ས་ཏི་ཀ་འཛིན་བྱེད་ཁྲ་ཡི་མགོ། མ་ར་གསོད་བྱེད་སིང་ང་སེང་གེའི་གདོང།། སྨ་སྟེ་དྲན་བྱེད་ཚེར་མ་ཕ་ཝང་མགོ། སཱ་ཏ་མཱ་ཏ་རྨུགས་ བྱེད་ད་ར་རྒྱ་དོམ་གྱི་མགོ།གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་སྟབ་པ་དྲེད་ཀྱི་མགོ། ད་ལུ་གུ་བྱེད་གན་ཛ་སྨིགས་པའི་མགོ། ཨ་ཏུ་ཚ་འཕེལ་བ་ཤ་བ་རུ་ཕག་གི་མགོ། ཨུ་ནི་སྨྱོ་བྱེད་སྤྲ་ར་བྱི་བའི་མགོ། འཇིགས་བྱེད་ཕོ་ཉའི་ ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས།། རྣལ་འབྱོར་པའི་དགྲ་བགེགས་དགུག་ཏུ་གསོལ།། མ་ནུ་རག་ཤ་ཛ་མར་ཡོ་གི་བྷྱོ། སྤྲ་མ་ནི་ས་ཏྷ་ཡོ་གི་བྷྱོ། རིའུ་དྲི་བྱ་ཡོ་གི་བྷྱོ། བྷེ་སྣ་བེ་ཀ་ལུ་ཀ་ཡོ་གི་བྷྱོ། འོག་མ་ཡོ་གི་སྨྲ་ཡོ་གི་བྷྱོ། སིང་ཀ་ལ མང་ད་ར་ཡོ་གི་བྷྱོ། སྨྲི་ཏ་མ་མ་ཀ་རང་གོ་གི་བྷྱོ། སོའུ་མ་མ་བྱ་ཡོ་གི་བྷྱོ།། ད་ཧ་ན་དམ་ཀ་ལི་ལ་ཡོ་གི་བྷྱོ། པན་ཙ་སོ་བྱ་ཡོ་གི་བྷྱོ། ཡོ་གི་སྨ་ཡོ་གི་བྷྱོ། ར་ཏེ་བཛྲ་ཡོ་གི་བྷྱོ། ཏུ་ཏི་མ་ར་ཡོ་གི་བྷྱོ། ཨེ་ཀ་ཙ་རམ་ཀ་རུ་ ན་ཡོ་གི་བྷྱོ།མ་ནུ་ཧ་རི་ཡོ་ཀ་ཀ་སུན་ཡོ་གི་བྷྱོ། སི་ཏི་ཀ་ཀ་མ་ཀ་རུ་ལ་
Chinese
在名为《宝箧经》的面前，名为心之空行自在母如此禀告道： 奇！自生自解脱大悲者，调伏傲慢莲花王，为了将续部完全交付，祈请为我等眷属开示。 听闻此禀告之意后，本师亲自开示道： 舍(梵文天城体：श्री，梵文罗马转写：śrī，汉语字面意思：吉祥)： 意旨乃是普度众生之续，以圆满三七九之方式宣说且各自不同。 以开示诸佛三身之方式，此续安住于精华之精髓中。 为了根器低劣的众生，词句意义不应区分，如同母虎之跳跃般，截断总义之次第而宣说。 以开示三身之诸佛语，将意旨汇集为一之后，如同蜜蜂采蜜般。 杀戮者手中持卡尔提嘎，独发母乃日月，明妃手中持宝瓶。 萨达摩达造作者母，比亚格热玛乃虎头，匝雅比亚玛，引导者克热达鹫鹫头，那玛匝雅迷魂母，擦玛惹嘎牦牛头，巴夏匝杰卡卡猫脸，惹达血执布拉摩夏波头，热吉扎杰吽鲁猫头鹰头，贝旦降杰匝嘎豹子头，匝雅促杰德热布秀头，惹达西匝达夏瓦纳狗头，布拉萨德嘎执杰卡雅鹫头，玛惹杀杰辛嘎狮子脸，玛德念杰擦玛蝙蝠头，萨达玛达迷乱达惹熊头，根德拉贝杰达巴棕熊头，达鲁古杰嘎匝幻影头，阿德擦增杰夏瓦惹猪头，吾尼狂杰扎惹猴头， 怖畏使者众，祈请勾招瑜伽士之怨敌魔障。 玛努惹夏匝玛瑜伽布佑，扎玛尼萨达瑜伽布佑，热吾哲雅瑜伽布佑，贝萨贝嘎鲁嘎瑜伽布佑，沃玛瑜伽玛瑜伽布佑，辛嘎拉芒达惹瑜伽布佑，哲达玛玛嘎让郭瑜伽布佑，索玛玛匝雅瑜伽布佑，达哈纳达玛嘎里拉瑜伽布佑，班匝索匝雅瑜伽布佑，瑜伽玛瑜伽布佑，惹德班匝惹瑜伽布佑，德德玛惹瑜伽布佑，埃嘎匝让嘎汝那瑜伽布佑，玛努哈热瑜伽嘎嘎松瑜伽布佑，斯德嘎嘎玛嘎汝拉
English
In the presence of the one called "The Rosary of Potho," the Mind Dakini Wangchugma spoke thus: Kye! Self-arisen, self-liberated, Great Compassionate One, Subduer of arrogance, Lotus King, In order to completely entrust the lineage, Please bestow teachings upon us, your retinue. Having understood the meaning of this request, The Teacher himself spoke: Hrī (श्री, śrī, Auspicious): The meaning is the lineage that liberates all beings, Explained with the perfection of three, seven, and nine, each unique. By demonstrating the three bodies of the Buddhas, This lineage resides as the essence of the heart. For the sake of beings with inferior minds, The words and meanings should not be separated, Like the leap of a tigress, The condensed meaning is explained by cutting off the grounds. By the words of the Buddhas who demonstrate the three bodies, Having gathered the meanings into one, Like a bee collecting nectar. The slayer holds a kartari in hand. The solitary-haired mother is the sun and moon. The clear one holds a vase in hand. Sata Mota, the maker mother. Vyāghrīma is the head of a tiger. Dzwa Jya Byāma. The guide, Krita, has the head of a vulture. Nā Maḥ Dza Jya, the captivating one. Tshar Ma Raga, the head of a yak. Bagsha Zaje Khākha, the face of a cat. Rakta, holding blood, Pramo Shapobo's head. Ri Jid Dralje Hūṃ Lu, the head of an owl. Bhyi Den Jomje Jya Ka, the head of a leopard. Dza Jya Kulje Sti Ri Pushu's head. Rakta Shi Tsa Ta Shwana, the head of a dog. Prasati Ka Jinje Khra's head. Mara Soje Singa, the face of a lion. Sma Te Denje Tserma Pawang's head. Sāta Māta, the confusing Dara, the head of a brown bear. Genden Lebeje Tabpa, the head of a sloth bear. Dalu Guje Gan Dza, the head of a mirage. Atu Tsa Pelwa Shawa Ru, the head of a pig. Uni Nyuje Tra Ra, the head of a monkey. By the hosts of terrifying messengers, Please summon the enemies and obstacles of the yogi. Manu Raksha Dza Mar Yoga Bhyo. Trama Ni Sata Yoga Bhyo. Riu Dribya Yoga Bhyo. Be Sna Be Ka Luga Yoga Bhyo. Woma Yoga Ma Yoga Bhyo. Singa La Mangdara Yoga Bhyo. Drita Mama Ga Ranggo Yoga Bhyo. Soma Ma Jya Yoga Bhyo. Dahana Dama Galila Yoga Bhyo. Banza So Jya Yoga Bhyo. Yoga Ma Yoga Bhyo. Rate Bazra Yoga Bhyo. Duti Mara Yoga Bhyo. Ega Tsa Rangga Runa Yoga Bhyo. Manu Hari Yoga Gaga Sun Yoga Bhyo. Siti Gaga Ma Ga Rula.