Tibetan
ང་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྷ།། རྩེ་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། དབང་དུ་བསྡུས་ཤིང་འགུག་པར་བྱ།། མོས་པས་འདུས་ན་སངས་རྒྱས ཞིང།། གཞན་གྱིས་སྒྲོ་སྐུར་གསལ་བ་དང།། གསང་སྤྱོད་གནད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།། བདག་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པ་ཡང།། མི་སྣང་སྒྲིབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ།། དེ་ནས་མཚན་ལྡན་སྨིན་བྱས་ལ།། ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད སྦྱོར་བྱས་ཏེ།། དབབ་བཟུང་ཀློག་དགྲམ་བདེ་ངོས་བཟུང།། མ་བཅོས་ངང་དུ་གློད་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་བླང་ཞིང་བདེ་བ་བསྐྱེད།། ཡུམ་གྱི་རྩ་སྣ་ཚུར་ལ་ཞུགས།། དངས་མའི་ཐིག་ལེ་བླང བར་བྱ།། དེ་ལྟར་རྩལ་འབྱོངས་རྣལ་འབྱོར་པ།། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། གཞན་དོན་སྤྲུལ་སྐུ་གཞག་པའི་ཕྱིར།། བྱང་སེམས་སྤྲོས་ལ་ཉེས་པ་མེད།། ཨོཾ་ཧུ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མ་སྭཱཧཱ། ཞེས་གསུངས སོ།། དགོངས་དོན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཝབསརསྔ། ནརྡབཊསཥའོ། ཤཱཙསཥྱརྟཏཊ། རྐབསཏུཊལེག་བཡཏྲཀས། ཡང་དེའི ཚེ་བདེ་ཆེན་ཀརྨ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ན།སྟོན་པ་ཀརྨ་གངས་ཆེན་མཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲུང་དུ། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱཻ། འཁྲུལ་པ་ཀ་དག་ཐུགས་རྗེ་ཆེ།། ཡེ་ཤེས་ ལྷུན་གྲུབ་པདྨའི་རྒྱལ།། རྒྱུད་རྒྱལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན།། བདག་ཅག་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞུ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་དགོངས་ནས།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཧྲི། བདེན་པ་གཉིས་ལྡན་རང་གི སེམས།། མ་བྱུང་མི་གནས་མི་འགྲོ་བ།། འཁོར་འདས་གང་དུའང་གྱུར་པ་མེད།། དོན་དམ་བློ་འདས་དགོངས་པ་ལ།། ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་མེད།། འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད།། གཅིག་དང་འདུ འབྲལ་གྲུབ་མཐའ་གཏོར།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད།། གང་ཡང་མ་གྲུབ་བླང་དོར་བྲལ།། དེ་ལས ཁྱོད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དེ།། དང་པོ་རྒྱུ་མེད་བྱུང་བ་མེད།། བར་དུ་རྐྱེན་མེད་གནས་པ་མེད།། ཐ་མ་གཉེན་པོ་འགྲོ་ས་མེད།། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་འཁྲུལ་པ་མེད།། ཞི་བ་མེད་ཅིང་སྲིད་པ མེད།། ཟག་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད།། ཡོན་ཏན་ཀུན་ལ་དགའ་སྤྲོ་མེད།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རེ་བ་མེད།། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལ་འཇིགས་པ་མེད།། འཁོར་བ་འཁྱམས་ཀྱིས་དོགས་པ་མེ
Chinese
我秘密智慧天女。一心修持的禅定，摄为己有并勾召。以虔诚心相合即成佛刹。为了澄清他人诽谤，以及使秘密行成为要点，我和手印等，进行隐蔽遮盖的结合。之后使具相者成熟，生起父母本尊，进行交合，降、持、诵、布、安立乐为空性。于无造作中放任。金刚没入莲花中，取金刚并生起安乐。明妃的脉尖向内入，取清净的明点。如是精通技艺的瑜伽士，为了大乘菩提萨埵，树立为利他之化身，菩萨的作为没有过失。嗡 呼玛 嘎耶 纳玛 斯瓦哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说。出自《意旨普度众生续》中，事业手印与交合下门大乐之第五品。ཝབསརསྔ། ནརྡབཊསཥའོ། ཤཱཙསཥྱརྟཏཊ། རྐབསཏུཊལེག་བཡཏྲཀས། 又，彼时名为大乐业庄严者，于导师噶玛岗钦措前，名为作成就智慧空行母者如是禀告。奇哉！迷乱本净大悲者，智慧任运莲花王，续部之王大手印义，祈请为我等眷属开示。如是祈请之义领会后，导师亲自开示。啥！具二谛之自心，不生不住不往，于轮涅何处亦不变。于胜义心识超越之意，一切皆有且一切皆无，不变且不可说，破除一与聚散宗派，是诸法之精华。一切皆为二谛之相，从无生中生一切，才生起即无生。任何皆未成，离取舍。由此，汝之迷乱，最初无因而生非有，中间无缘而住非有，最后无对治去处非有，无有作意，无有智慧亦无迷乱，无有寂静亦无有轮回，无有漏洞亦无有变化，于一切功德无有喜悦，于诸佛无有期望，于一切痛苦无有恐惧，无有于轮回漂泊之担忧
English
I, the Secret Wisdom Goddess. Through the samadhi of single-pointed practice, I gather and summon. If united with devotion, it becomes a Buddha-field. To clarify the slanders of others, and to make secret conduct essential, I and the mudra, etc., perform the union of invisibility and concealment. Then, having matured the one with the signs, generating the father and mother deities, performing union, descending, holding, reciting, spreading, establishing bliss and emptiness. Letting go in a natural state. The vajra sinks into the lotus, taking the vajra and generating bliss. The tip of the consort's channel enters inward, taking the clear bindu. Thus, the yogi skilled in the arts, for the sake of the Great Vehicle Bodhisattva, establishing as an emanation for the benefit of others, the actions of the Bodhisattva are without fault. Om Huma Ghaye Nama Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Thus it was said. From the Tantra of the Meaning of Liberating All Beings, the fifth chapter, which is the chapter on the Great Bliss of the Lower Gate of Action Mudra and Union. ཝབསརསྔ། ནརྡབཊསཥའོ། ཤཱཙསཥྱརྟཏཊ། རྐབསཏུཊལེག་བཡཏྲཀས། Also, at that time, the one called "Adornment of Great Bliss Karma," before the teacher Karma Gangchen Tso, the one called "Accomplishing Action Wisdom Dakini" requested thus: Kye! Delusion, primordially pure, great compassion, Wisdom, spontaneously accomplished, King of Lotuses, The meaning of the Great Seal, King of Tantras, Please bestow upon us and our retinue. Having understood the meaning of this request, the teacher himself bestowed the teaching: Hrih! Your own mind, possessing the two truths, Does not arise, does not abide, does not go, Does not transform into samsara or nirvana. In the intention that transcends conceptual mind, All is existent and all is non-existent, Unchanging and inexpressible, Destroying the tenets of oneness, aggregation, separation, It is the essence of all dharmas. All is the nature of the two truths, From the unborn, all arises, As soon as it arises, it is unborn. Nothing is established, free from acceptance and rejection. Therefore, your delusion, In the beginning, without cause, it does not arise, In the middle, without conditions, it does not abide, In the end, without antidote, it has nowhere to go, There is no mental activity, There is no wisdom and no delusion, There is no peace and no existence, There is no leakage and no change, There is no joy in all qualities, There is no hope in the Buddhas, There is no fear in all sufferings, There is no worry about wandering in samsara.
Tibetan
ད།། དེ་ལྟར་བརྗོད་དུ མེད་པ་ལ།། ཆོས་ཀྱི་གླུ་བླངས་གསང་བའི་སྐད།། རྒྱལ་བའི་དགོངས་དོན་མ་བཅོས་པ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་མེད་དོན།། དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་རྩ་བ་བཅད།། སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་གློད་ལ་སྒྲིམས།། གཞི་ཆ་གསུམ བྲལ་གཉུག་མ་དེ།། ཞི་གནས་ངང་ནས་ལྷག་མཐོང་སྦྱངས།། ཞི་བར་གནས་པ་ངོས་བཟུང་ལ།། ཡུལ་དྲུག་རྟོག་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན།། ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བསླབས།། ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད ལ་སྐྱེ།། རྒྱུད་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་པ་ལ།། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མཐའ་དང་བྲལ།། ཡེངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་བཞིན་རྟེན།། གློད་ཅིང་སྒྲིམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་རྫིང་གི་བྱ་ལྟར་འཕུར།། དང་པོ་ཡེངས་མེད སྐྱོང་བ་གཅེས།། བར་དུ་ཡན་པར་བཏང་ཡང་ལྡོག། ཐ་མ་བཏང་ཡང་འགྲོ་མི་བཏུབ།། མ་བཅོས་བཞག་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། ཉམས་ལ་མ་ཞེན་མཉམ་བཞག་ལ།། རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ།། ལྷ་ཡི་བུ་ཡིས བདུད་བཅོམ་ཕྱིར།། ཉམ་ང་ཐོག་རྫིས་བྱེད་པ་དང།། རྐྱེན་སྣང་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བ་དང།། བར་ཆད་ལམ་དུ་ལོངས་པར་བྱ།། ཕུང་པོའི་བདུད་ནི་ལུས་འདི་ཡིས།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད།། མི གཙང་རྫས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང།། དེ་ཕྱིར་མི་ཆགས་ལིངས་ཀྱི་སྐུར།། དེ་ལ་ཆགས་ན་ཆགས་མཁན་སུ།། དམོད་ཅིང་དོར་ན་དོར་མཁན་གང།། བཏང་སྙོམས་རྨོངས་པར་སུ་ཡིས་བཞག། ཅེར་ལྟས་རང་བཞག་སྟོང པར་གྲོལ།། རང་སེམས་རིག་པའི་དཔལ་སྦྱངས་པས།། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་གྲོལ་ཏེ།། འཆི་བདག་བདུད་ལས་མི་འཇིགས་པ།། སྐྱེ་མེད་འཆི་བ་མེད་པར་འགྱུར།། དེ་བས་བདུད་ཀྱི་དཔུང་རྣམས་ཀུན།། རིག པའི་དཔལ་གྱིས་བརྟུལ་ནས་ཀྱང།། ཐར་པའི་གྲོགས་སུ་ཆོད་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཁྱེར།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ།། རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་ཤེས་པས།། འཁྲུལ་སྣང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། ཞེ་བྱེད གདམས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་གི་འཁྲུལ་སྣང་གནོད་བྱེད་ལ།། སྙིང་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱིན་ཅིང།། རྗེས་སུ་འཛིན་ཞིང་དོན་ལ་ལྟ།། འབྱུང་པོ་འདུལ་བའི་ཞི་བྱེད་ཡིན།། འབྱུང་བ་བག་ཆགས་ནད་རྣམས་ལ།། རྫས དང་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་ཏིང་འཛིན་སྒོམ།། ནད་རྣམས་འཇོམས་པའི་ཞི་བྱེད་ཡིན།། ཉོན་མོངས་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་དང།། གནས་བསྒྱུར་ཡེ་ཤེས་བསྟེན་པ་དང།། རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད ཤར་བ་ཡིས།། ཉོན་མོངས་ཞི་བར་བྱེད་པའོ།། བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི།། གཟུང་འཛིན་མེད་པར་རྒྱ་ཡིས་གདབ
Chinese
ད། 如此不可言说中， 唱诵法之歌，秘密之语。 诸佛之意无造作， 大手印之无二义。 彼即断绝三时之根， 三门无作，放松而收紧。 基、道、果三者离，本元之性， 于寂止中修习胜观。 于寂止中认定， 六境之念以力压制。 于虚空中修习。 胜观智慧于相续中生起。 于相续中松缓放松时， 生、灭、住三者离边。 依止无散乱之正念， 即是放松且收紧。 譬如池塘之鸟般飞翔， 初时无散乱，守护为要。 中间放任亦能返回， 最终放任亦不可行。 无作安住即大手印， 不执著于体验，于等持中， 行持后得之瑜伽。 天子为摧毁魔军， 如临险境般猛烈行动， 将逆缘转化为助伴， 将障碍转化为道用。 蕴魔即此身， 生起轮回之种种痛苦， 充满不净之物。 故于不执著之幻化身， 若执著之，谁为执著者？ 若诅咒抛弃，谁为抛弃者？ 谁将舍置置于愚昧？ 凝视自住，于空性中解脱。 修习自心明觉之光辉， 从有之轮中解脱， 不惧死主之魔， 转为不生不死。 因此，魔之军队皆， 以明觉之光辉降伏后， 断定为解脱之助伴， 带入大瑜伽之道。 法性义之精髓， 虽于自身而未识， 种种错觉之显现， 息灭之诀窍如下： 于自身错觉之损害， 以精髓之力布施身体， 随之执持并观其义， 乃是调伏诸有之息灭。 于诸元素、习气、疾病， 以物及缘起之种种， 加持并修习禅定， 乃是摧毁疾病之息灭。 依止烦恼之对治， 依止转境之智慧， 以自解脱之法性生起， 即是平息烦恼。 此习气错觉之显现， 于无能取所取中，以印封之。
English
Da. In such inexpressible state, Sing the song of Dharma, the secret words. The meaning of the Victorious Ones, unfabricated, The meaning of the Great Seal, non-duality. That itself cuts the root of the three times, The three doors, unfabricated, loosen and tighten. The basis, path, and result, free from three, that innate nature, From quiescence, cultivate insight. Recognize abiding in quiescence, Subdue the six objects of thought with force. Train in the very sky. Insight wisdom arises in the continuum. In the continuum, when loosening and relaxing, The three of arising, ceasing, and abiding are free from extremes. Rely on mindfulness without distraction, It is to loosen and tighten. Like a bird flying from a pond, At first, cherish guarding against distraction. In the middle, even if released, it returns, In the end, even if released, it cannot go. Unfabricated abiding is the Great Seal, Not clinging to experience, in equipoise, Practice the yoga of subsequent attainment. For the son of the gods to conquer the demons, Act fiercely as if facing danger, Transform adverse conditions into companions, Turn obstacles into the path. The demon of the aggregates is this body, Generating various sufferings of samsara, Filled with impure substances. Therefore, in the illusory body without attachment, If attached to it, who is the attacher? If cursing and abandoning, who is the abandoner? Who places equanimity in ignorance? Gazing intently, self-abiding, liberated into emptiness. Cultivating the splendor of awareness of one's own mind, Liberated from the wheel of existence, Not fearing the Lord of Death, the demon, Turning into unborn and undying. Therefore, all the armies of demons, Having subdued them with the splendor of awareness, Determining them as companions of liberation, Bring them into the path of great yoga. The essence of the meaning of Dharmata, Although present in oneself, it is not known, The various appearances of delusion, The instruction for pacifying is as follows: To the harm of one's own deluded appearances, Give the body with the power of essence, Follow and hold it, and look at its meaning, It is the pacification of subduing the elements. To the elements, habits, and diseases, With various substances and interdependent connections, Bless and cultivate samadhi, It is the pacification of destroying diseases. Relying on the antidote to afflictions, Relying on the wisdom of transforming states, With the arising of self-liberation Dharmata, It is to pacify afflictions. This appearance of habitual delusion, In the absence of grasper and grasped, seal it with a seal.