Tibetan
་ཚོན་གསལ་བར་སྣང་བ་བཞིན།། རང གི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་བསམ་པ་ཡིས།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རུ།། དག་པའི་སྣང་བ་བཟང་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འབར།། ཤར་ཡང་སེམས་ལས་ལོགས་ན་གྲུབ་པ་མེད།། སེམས་ལས་སེམས་ཀྱིས བཟང་པོར་བྱས་པ་ཡིན།། དོན་ལ་སྣང་བ་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་མེད།། དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལ།། སྣང་ཡང་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་བཞིན།། རང་སེམས་མ་འགགས་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང།། དངོས་པོ དཀྲུག་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན།། དངོས་པོ་མེད་བཞིན་ཡུན་རིང་ཨ་འཐས་པས།། ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་བེམ་པོར་སྣང།། སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་དོན་ལ་བདེན་མེད་རྫུན།། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྒྱུ་མའི གཟུགས།། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཡང་རྫུན་པ་བཞིན།། སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་འདི་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། གཅིག་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་འཇིགས་པ་ཡིན།། དེས་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་གི སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་མཐོང་སྣང་ཡིན།། གང་ཚེ་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་འགྱུར་ཙམ་ན།། ཕྱི་རུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡི་མཐོང་སྣང་འབྱུང།། དེས་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་མཐོང་སྣང་སྟེ།། རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་ལས་སུ མཐོང།། མུ་སྟེགས་པ་ཡིས་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་མཐོང།། ཐེག་པ་རིམ་དགུས་རང་རང་ཐེག་པར་མཐོང།། སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཞིང་སྣ་ཚོགས་མི་གཅིག་པ།། ཐ་དད་བཟུང་བས་ཆགས་སྡང་འཁོར་བར་འཁྲུལ།། རྟོག ཚོགས་ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་སེམས་དཀྲུགས་ཤིང།། དེ་ཉིད་མ་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་འདམ་དུ་བྱིང།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རིག་པ་ན།། མཐོང་སྣང་ཤར་ཡང་འཛིན་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན།། དེས ན་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཕུ་ཐག་ཆོད།། སྣང་བ་སེམས་སུ་གཞི་རྩ་མ་ཆོད་ན།། སྡོང་པོའི་ཡལ་ག་བཅད་ཀྱང་ཡལ་ག་སྐྱེ།། རྩ་བ་གཅིག་ཆོས་ཡལ་ག་མི་སྐྱེ་བཞིན།། རྣམ་རྟོག་བཀག་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ།། རྣམ་རྟོག སེམས་སུ་ཤེས་ན་ངང་གིས་གྲོལ།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བེམ་པོར་སྣང་བ་སེམས།། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་སེམས།། མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་སྣང་བ་སེམས།། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྣང བ་སེམས།། མ་རིག་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་སྣང་བ་སེམས།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སེམས།། ངན་རྟོག་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སྣང་བ་སེམས།། བཟང་རྟོག་མྱ་ངན་འདས་པར་སྣང་བ་སེམས།། བདུད་དང འདྲེ་ཡི་བར་ཆད་སྣང་བ་སེམས།། ལྷ་དང་སིདྡྷི་ལེགས་པར་སྣང་བ་སེམས།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སེམས།། མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་སྟོང་པར་གནས་པ་སེམ
Chinese
如彩虹般清晰显现，以积累二资粮的意念，于诸佛刹土天人中，清净显现善念种种炽燃。然彼显现非心外成立，乃由心而生善。然实则显现无实体成立，譬如水中月，镜中像，虽显现然无实体。自心不灭，无论显现何物，亦无实体可动摇。虽无实体，然长久执着，故显现为土石山岩等顽物。仅是显现，然实则无实为虚假。譬如魔术师所变幻之形，虽示现种种化身，然皆虚假。显现世俗之法虽种种，然无一真实成立，令人畏惧。是故，显现世间轮回涅槃一切，皆为自心本性之显现。何时自心相续转变，外境之转变即为其显现。是故，一切皆为心之显现，六道众生各以其业而见。外道见为常断二边，九乘次第各见其自乘。种种所见，种种不一，以执着差别而迷惑于贪嗔轮回。分别念烦恼业力扰乱心，不知彼性而沉溺于痛苦之泥潭。若知一切显现皆为心，则显现虽生亦无执着，即是佛。是故，当断定显现即是心。若未断定显现之根基是心，则如树木，虽断其枝，枝仍复生。若断一根，则枝不再生。纵然遮止分别念，然种种分别念仍生。若知分别念即是心，则自然解脱。器世间显现为顽物是心，有情众生六道显现是心。高界天人之乐显现是心，三恶道之苦显现是心。无明烦恼五毒之显现是心，自生觉性之智慧显现是心。恶念轮回之习气显现是心，善念涅槃之显现是心。魔鬼之障碍显现是心，天神成就之善妙显现是心。种种分别念之显现是心，无分别一缘安住空性是心。
English
Like a rainbow appearing clearly, with the thought of accumulating the two accumulations, in the Buddhafields, among gods and goddesses, pure appearances and various good thoughts blaze. Yet, these appearances do not exist apart from the mind; they are made good by the mind itself. In reality, appearances have no inherent existence. For example, like the moon in water or a reflection in a mirror, although they appear, they have no substance. When one's own mind is unceasing, whatever appears, there is nothing substantial to be disturbed. Although there is no substance, due to prolonged clinging, earth, stones, mountains, and rocks appear as inanimate objects. Merely appearing, yet in reality, they are untrue and false. For example, like the forms conjured by a magician, although various emanations are shown, they are all false. These manifold appearances of relative truth, none are truly established, and they are frightening. Therefore, all appearances of existence, samsara, and nirvana are the visions of one's own mind. When one's own mindstream changes, the external changes that appear are its visions. Therefore, all are visions of the mind; the six classes of beings see according to their individual karma. Non-Buddhists see permanence and annihilation as two extremes. The nine vehicles each see their own vehicle. Seeing various things, and various things being different, clinging to differences causes confusion in samsara with attachment and aversion. Conceptual thoughts, afflictions, and karma disturb the mind, and not knowing this, one sinks into the mud of suffering. When all appearances are recognized as mind, even if visions arise, without grasping, it is Buddhahood. Therefore, decide that appearances are mind. If the root of appearances is not decided as mind, then like a tree, even if its branches are cut, the branches will grow again. If one root is cut, the branches will not grow. Even if conceptual thoughts are blocked, various conceptual thoughts still arise. If conceptual thoughts are known as mind, they are naturally liberated. The outer world appearing as inanimate is mind; the inner sentient beings, the six realms appearing, are mind. The happiness of gods and humans in the higher realms appearing is mind; the suffering of the three lower realms appearing is mind. The appearance of ignorance, afflictions, and the five poisons is mind; the appearance of the wisdom of self-arisen awareness is mind. The appearance of the imprints of negative thoughts and samsara is mind; the appearance of positive thoughts and nirvana is mind. The obstacles of demons and spirits appearing are mind; the auspicious appearances of gods and siddhis are mind. The appearances of various conceptual thoughts are mind; the mind abiding in emptiness with one-pointed non-conceptuality is mind.
Tibetan
ས།། དངོས་པོ་མཚན་མའི་ཁ་དོག་སྣང་བ སེམས།། མཚན་མ་མེད་ཅིང་ཅིར་མི་དགོངས་པ་སེམས།། གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་གཉིས་མེད་སྣང་བ་སེམས།། ཡོད་མེད་གང་དུ་མ་གྲུབ་སྣང་བ་སེམས།། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད།། སེམས ཉིད་མ་འགགས་སྣང་བ་གང་ཡང་འཆར།། ཤར་ཡང་མཚོ་ཡི་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་བཞིན།། གཉིས་སུ་མེད་དེ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ།། གདགས་བྱ་མ་འགགས་མིང་ཙམ་ཅིར་བཏགས་ཀྱང།། དོན་ལ་སེམས་ཉིད་གཅིག ལས་ཡོད་མ་ཡིན།། གཅིག་པོ་དེ་ཡང་གཞི་རྩ་བྲལ་བ་ཡིས།། སྣང་བ་གང་ལྟར་ཤར་ཡང་ཕན་གནོད་མེད།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཡངས་ཡིན།། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། མ་སྐྱེ མི་འགག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བལྟ།། བལྟས་ཙམ་ཉིད་ན་མཐོང་བ་གཅིག་ཡང་མེད།། མ་མཐོང་བ་དེ་དོན་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན།། གང་ཚེ་ནམ་མཁའ་བལྟས་པས་མ་མཐོང་ན།། དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་ཐ་སྙད བཏགས།། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ནི།། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས།། མཐོང་བའི་ལྟ་བ་ཕྱོགས་རྟོགས་ལྟ་བ་ཡིན།། མེད།། མ་མཐོང་བ་དེ་དོན་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན།། གང་ཚེ་ནམ མཁའ་བལྟས་པས་མ་མཐོང་ན།། དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས།། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ནི།། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས།། མཐོང་བའི་ལྟ་བ་ཕྱོགས་རྟོགས ལྟ་བ་ཡིན།། མ་མཐོང་མཐོང་བ་ཕྱོགས་བྲལ་ལྟ་བ་ཡིན།། དེས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི།། གསལ་ལ་དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན།། རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཨ་ཏི་ཆིག་ཆོད་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཐམས ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཆིག་ཆོད་ཡིན།། དེ་ལྟ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཆིག་ཆོད་དུ།། ཨ་ཏི་ཡང་གསང་མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲོད དོ།། སེམས་ཉིད་གཅིག་ལ་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཤར།། ཤར་ཙམ་ཉིད་ན་རྟོག་མེད་ངང་གིས་གྲོལ།། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་པའི་དོན།། ཡོད་མེད་གང་དུ་མི་གནས་རང་བཞིན་གསལ།། གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས།། རང་སེམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པས་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། མཚན་དཔེ་བཟང་པོ་དྲུག་ཅུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚོགས།། དེ་དང་དེ་ཡིས་སྣང་བ་སྟོན་པར འགྱུར།། རྩོལ་རྟོག་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཀུན་དོན་མཛད།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་སྤྱོད།། འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཀུན་གྲོལ་ཏེ།། དབང་པོ་དག་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པས་རྟོགས།། ཏི
Chinese
萨！显现事物相状之色是心，无相且不作任何思虑是心，一与二三无二显现是心，存在与不存在皆不成立显现是心，除了心之外没有任何显现，心性不灭任何显现皆会生起，即使生起也如海之水与水波一般，无二而于心中解脱。能诠不灭，无论如何安立名称，究竟而言心性唯一，并非有为之法。此唯一之法，亦因远离根本，无论显现如何生起，皆无利益与损害。一切显现皆是心之广阔虚空，远离生灭住三者，故遍及一切。不生不灭，如虚空般观待，仅是观待，亦无任何可见之物。此不见即是究竟之见。何时观望虚空而不得见，彼时便安立虚空可见之名。如是，证悟心之本性，便安立为见究竟法性之名。见之见解是片面之见解。无。不见即是究竟之见。何时观望虚空而不得见，彼时便安立虚空可见之名。如是，证悟心之本性，便安立为见究竟法性之名。见之见解是片面之见解。不见之见是远离片面之见。因此，菩提心之本性，光明而无实体，如虚空一般。自生自解脱，是阿底瑜伽之顿超。如是，一切皆是自生智慧，一切显现皆是心性之顿超。如是，一切皆是自生智慧，一切显现皆是心性之顿超中，阿底极密现量直指之要诀。心性唯一，而生起种种戏乐，仅是生起，便在无念中自然解脱。具足一切相，是无相之义。不住于有无任何一方，自性光明。光明显现种种，是无执着之心。自心任运成就化身。佛陀化身行种种事业，具足六十妙好的相好庄严，以彼等示现种种显现。以无勤作无分别之大悲，成办一切众生之利益。一切行为皆从法界中行持。若能修持此法，则一切皆得解脱，对于根器利钝者皆能证悟。谛。
English
Sa! The appearance of the color of objects with characteristics is mind. The mind that is without characteristics and does not think about anything is mind. The appearance of one, two, three, and non-duality is mind. The appearance that is not established in existence or non-existence is mind. There is no appearance other than mind. When the nature of mind is not obstructed, any appearance will arise. Even if it arises, it is like the water and waves of the ocean. It is non-dual and liberated in the state of mind. The object to be labeled is not obstructed, but no matter what name is given, in reality, the nature of mind is one, and it is not an action. That one thing is also free from the root, so no matter how the appearance arises, there is no benefit or harm. All appearances are the vast expanse of mind. It is free from the three stages of arising, ceasing, and abiding, so it pervades everything. Do not be born, do not cease, look like the sky. Just looking at it, there is nothing to see. Not seeing is the view of meaning. When you look at the sky and cannot see it, then you call the sky visible. Likewise, realizing the nature of mind is called seeing the ultimate Dharma nature. Seeing the view is a one-sided view. None. Not seeing is the view of meaning. When you look at the sky and cannot see it, then you call the sky visible. Likewise, realizing the nature of mind is called seeing the ultimate Dharma nature. Seeing the view is a one-sided view. Not seeing seeing is a view free from partiality. Therefore, the nature of Bodhicitta is clear and insubstantial, like the sky. Self-arising and self-liberation are the single cut of Ati. Thus, everything is self-born wisdom, and all appearances are the single cut of mind. Thus, everything is self-born wisdom, and all appearances are the single cut of mind. Ati's most secret direct introduction is the key. Various plays arise in the one nature of mind. Just as it arises, it is naturally liberated in non-thought. The meaning of having all aspects is the meaning of having no aspects. The nature is clear, not abiding in any of existence or non-existence. Clear appearance is a mind without grasping. One's own mind is spontaneously accomplished as the Nirmanakaya. The Buddha's Nirmanakaya performs various activities, possessing the assembly of sixty excellent marks and signs. With these, it will show various appearances. With compassion without effort and without discrimination, he accomplishes the benefit of all beings. All actions are practiced from the Dharmadhatu. If you practice this, everything will be liberated, and those with sharp or dull faculties will realize it. Ti.