Tibetan
འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་རུ་ཤན་ཕྱེད།། མན་ངག་གནད་ཀྱི་ཆིག་ཆོད་ཚིག་གཅིག་ཡིན།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྫོགས་ཆེན་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།མན་ངག་སྔོན་འགྲོའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།།།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། ཨེ་མ་ཧོ།། བཅོམ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ།། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་ མན་ངག་རྫོགས་བྱས་ནས།། དངོས་གཞི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟར་སྟོན།། དེ་དོན་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དངོས གཞིའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་དོན་ལ་ནི།། དབང་བཞིའི་བརྡའ་བསྟན་སྣང་བའི་ཉམས་བཞི་འཆར།། ཉམས་ལེན་གནད་བཞིས་རྟོགས་པའི་ངོ་སྤྲད་པས།། གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ།། དབྱེར་མེད ཟང་ཐལ་ཡང་གསང་ཆིག་ཆོད་དོན།། མིང་ཚིག་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས་མོད་ཀྱང།། མིང་ཚིག་བརྡ་ཡིས་མ་བསྟན་མི་གོ་བས།། དེ་ཕྱིར་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ལ།། བརྡ་དང་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཚིག་གིས བསྟན།། གང་ཟག་རབ་ལ་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པ་ནི།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། སེམས་ཉིད་ཆིག་ཆོད་རྟོགས་ཕྱིར་བླ་མ་ལ།། སྤྲོས་བཅས་སྣང་བའི་དབང་བསྐུར་ཞུ་ཞེས་པས།། ཉི་མ་འཆར་ཁའི་དུས སུ་གསོལ་བ་གདབ།། བླ་མ་ཉི་མ་འཆར་ཁར་མཎྜལ་བཤམ།། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་གཅིག་པ་ལ།། ཚོན་སྣ་ལྔ་ཡིས་མུ་ཁྱུད་མཛེས་པ་བྲི།། དེ་ཡི་དབུས་སུ་བུམ་པ་ཁ་རྒྱན་ཅན།། མེ་ཏོག་མཛེས་པ་ཚོགས གཏོར་མཆོད་ཡོན་བཤམ།། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཌཱཀྐི་མཉེས་པར་བྱ།། དེ་ནས་སློབ་མས་གོས་གོན་ཕྱག་བཙལ་ལ།། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་འདི་སྐད་གདབ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ཀུན་བཟང་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག ལ།། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས།། སྣང་བ་བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རིག་པ་མངོན་སུམ་རྟོག་པའི་དབང་བསྐུར་ཞུ།། ཞེས་པས་ལན་གསུམ་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ།། དེ་ནས་སྔ མས་དད་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ།། རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ལ་འཇུག་པར་སྤྲོ་ལགས་སམ།། སྤྲོ་ལགས་ཞེས་སློབ་མས་ལན་དུ་གདབ་པར་བྱ།། དེ་ནས་སློབ་མའི་དམ་བཅའ་དབོག་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་བ་བློ་ཡིས་བཏང་ནས སུ།། བྱར་མེད་མངོན་སུམ་དོན་ལ་མ་ཡིན་པར།། རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བར་དམ་ཆོས་ཤིག། དེ་ལས་འགལ་ན་ཁྱོད་ཉིད་རླག་པར་འགྱུར།། ཅེས་པས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་མནའ་ཆུ་བླུད།། དམ་ལས་འགལ་ན བདུད་ལ་མ་འགལ་སྨན།། དེས་ན་བདུད་རྩི་བཏུང་ལ་དམ་བཅའོ།། དེ་ནས་ད
Chinese
轮回涅槃二者的乐与苦，判分优劣；诀窍要义的顿悟，唯一之语。如是宣说。大圆满顿悟普脱续中，诀窍前行品第九。 自生智慧金刚复请问： 唉玛吙！ 具德任运无为之尊，如是前行诀窍圆满后，正行要义的诀窍如何示现？为此祈请为集聚之眷属宣说。 如是请问后，薄伽梵宣说： 正行要义的诀窍意义上，四灌顶之表示，显现四种景象之体验，以四种修持要义，认识觉悟之自性，解脱之果，四身任运成就，无别，赤裸，极密，顿悟之义。 虽然超离一切名言词句，然若不以名言词句表示则无法理解，因此为上中下三种根器者，以表示和要义的诀窍之词句宣说。 为上根器者以表示宣说： 一切显现皆由心所生，为悟心性顿悟故，于上师处，求受有戏论显现之灌顶，于日出之时，作祈请。 上师于日出之时，陈设坛城，于八瓣莲花，中心一点之上，以五色彩绘，绘制美丽之轮廓。 其中心置放，具有装饰之宝瓶，鲜花，美丽之荟供，朵玛，供品陈设。 令上师，三宝，空行母欢喜。 之后弟子着衣顶礼，合掌作如是祈请： 唉玛吙！ 普贤上师化身尊，从今起以恭敬作祈请，于显现大乐离戏论之坛城中，祈请证悟明觉之灌顶。 如是三番作祈请。 之后上师问：具信种姓之子，乐于进入大圆满之法吗？ 弟子应答：乐于。 之后授予弟子誓言： 汝以智慧舍弃轮回后，莫于无为显现之义中，誓守观视自生坛城之法。 违背此誓，汝将堕落。 如是以金刚甘露之誓水灌顶。 违背誓言是违背魔，而非违背药。 因此饮用甘露而立誓。 之后
English
The happiness and suffering of both samsara and nirvana are distinguished; the one word of the key point of the essential instruction is the single certainty. Thus it was said. From the Tantra of the Great Perfection, Single Certainty, All-Liberating Great, the ninth chapter, the preliminary instruction. Self-Arisen Wisdom Vajra again requested: Emaho! Bhagavan, spontaneously accomplished, uncreated glory, thus, having completed the preliminary instructions, how will you show the essential instructions of the main practice? Please explain this to the assembled retinue. Having requested thus, the Bhagavan spoke: In the meaning of the essential instructions of the main practice, the signs of the four empowerments manifest as the four experiences of appearance. Through the four key points of practice, the nature of realization is introduced, and the result of liberation, the four kayas, is spontaneously accomplished. Undifferentiated, naked, most secret, the meaning of single certainty. Although it transcends all names, words, and terms, if it is not shown with names, words, and signs, it will not be understood. Therefore, for individuals of superior, middling, and inferior capacity, the instructions of signs and key points are shown with words. For individuals of superior capacity, the showing with signs is: All appearances arise from the mind. Therefore, in order to realize the single certainty of mind itself, request the empowerment of appearance with elaboration from the lama. Make the request at the time of sunrise. The lama arranges the mandala at sunrise. On a lotus with eight petals and a single center, draw a beautiful outline with five colors. In the center of that, place a vase with ornaments, flowers, a beautiful tsok offering, torma, and offerings. Please the lama, the Three Jewels, and the dakinis. Then the student, wearing clothes, prostrates and, with palms joined, makes this request: Emaho! Kunsang Lama, supreme emanation body, from now on, I respectfully make requests. In the mandala of appearance, great bliss, free from elaboration, please grant the empowerment to realize manifest awareness. Thus, make the request three times. Then the teacher asks: Son of a faithful family, are you willing to enter the Dharma of the Great Perfection? The student should answer: I am willing. Then the student is given the oath: After you have abandoned samsara with your mind, do not, in the meaning of uncreated manifestation, vow to look at the self-arisen mandala. If you break this oath, you will be ruined. Thus, the oath water of vajra nectar is poured. Breaking the oath is breaking with demons, not breaking with medicine. Therefore, take the oath by drinking nectar. Then
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ལ་ཅི་འདུག་དྲི།། བག་ཆགས་རྗེས་མ་འབྲེངས་ན་སྣང་བ་གྲོལ།། རྩེ་གཅིག་མིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ ལྟོས།། བརྡ་ཡི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲོད་བྱ་བ་ནི།། ལྟེ་བ་གཅིག་ལས་གྱེས་པའི་པད་འདབ་བརྒྱད།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ། ཁ་དོག་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་འདི།། སྣང་བ་མ་འགགས་ཅིར ཡང་འཆར་བའི་བརྡ།། དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་འབྱུང་བ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་བརྡ།། ནང་དུ་བུམ་རྫས་སྣ་ཚོགས་བླུགས་པ་ནི།། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སེམས་སུ་འདུས་པའི་བརྡ། ཁ་རྒྱན མེ་ཏོག་མཆོད་གཏོར་བཤམས་པ་ནི།། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་བརྡ་རུ་བསྟན།། དེ་ནས་བླ་མས་བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་དྲི།། ང་ནི་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིན་བྱ། ཁྱོད་ཀྱིས་གོས་འདི་ཅི་ལ་གོན་པ ཡིན།། ལུས་ལ་གོན་ཟེར་གོན་པ་ཅི་ལ་བརྟེན།། དྲིས་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བར་ཞེས།། དེ་བཞིན་སྣང་བ་འདི་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང།། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འདུག་ཀྱང་སེམས་སུ་གཅིག། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི དོན་དེ་རིག་པར་གྱིས།། ཞེས་པས་བརྡ་བསྟན་དབང་བསྐུར་བྱ་བ་ནི།། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀློང་ཡངས་སུ།། འགག་མེད་སྣང་བ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས།། མངོན་སུམས་ཞལ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་ལུ གུ་རྒྱུད།། སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།། ཞེས་པས་སྤྲོས་བཅས་བརྡ་ཡི་དབང་བསྐུར་བས།། སློབ་མས་ཡོན་དབུལ་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་བྱ།། སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ཕྱིར་བླ་མ་ལ།། རྟ་དང་གླང་པོ རིན་ཆེན་འབྲུ་སོགས་དབུལ།། ནོར་མཆོག་ཕུལ་བས་དོན་མཆོག་རྟོགས་པར་འགྱུར།། གང་ཟག་འབྲིང་པོ་བརྡ་ཡིས་མ་གྲོལ་ན།། ལྟ་བ་ཆིག་ཆོད་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི།། ལུས་གནད་འདུག་སྟངས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང བྱ།། གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཕྱིར་དྲང་པོ་གཅེས།། ངག་གི་རླུང་སྟངས་མི་སྨྲ་དལ་བར་བྱ།། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་གྲོལ་ཕྱིར་བརྗོད་མེད་གཅེས།། ཡིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་རིག་པ་མིག་ལ་གཅུན།། མངོན་སུམ་མཐོང ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བལྟ།། བལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད།། ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ཡེ་དྭངས་དང།། ནང་གི་སེམས་ཉིད་དག་པའི་རང་དྭངས་དང།། བར་གྱི རྩལ་མ་དག་པའི་ངང་དྭངས་གསུམ།། དབྱེར་མེད་འདྲེས་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རུ།། མཐོང་བ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིན།། གསུམ་རིག་དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིས།། རིག་པ་རང་
Chinese
询问坛城所展示的是什么？如果习气未断，显现便能解脱。用专注的眼睛注视此坛城。对于象征的意义进行介绍：从一个中心散发出的八瓣莲花，是八识从心中产生的象征。出现各种白色、红色等颜色，是显现未断绝而再次显现的象征。坛城中出现各种形象，是从菩提心产生一切的象征。内部装满各种瓶器，是各种分别念聚集在心中的象征。陈设装饰、鲜花、供品和食子，是将显现作为心之受用的象征。然后，上师会问：孩子，你是谁？回答：我是具缘种姓之子。上师问：你穿这件衣服做什么？回答：穿在身上。上师问：穿衣依靠什么？回答说：依靠身体而产生。同样，这些显现也从心中产生。虽然显现各种各样，但在心中却是一体的。因此，要将心的意义理解为觉性。通过这些象征来指示和灌顶。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在无生法身坛城的广阔虚空中，无碍显现的瓶中本尊众，请以亲身示现的金刚链，加持显现融入掌控之中。通过这种有相象征的灌顶，弟子献上供养，举行盛大的庆典。为了将各种显现理解为一体，向喇嘛献上马、象、珍宝、谷物等。献上殊胜的财物，便能证悟殊胜的意义。如果中等根器的人无法通过象征解脱，那么，关于决断见地的要诀是：身体的关键在于坐姿，采取金刚跏趺坐。为了证悟本来的状态，正直非常重要。语言的气息在于不语，保持沉默非常重要。为了解脱迷惑的显现，无言非常重要。意念的观察方式是将觉性收摄于眼中。为了亲眼见到，注视虚空。这是无所注视的伟大见地，不生不灭，是虚空的自性。外在的虚空是清净的原始清明，内在的心性是清净的自性清明，中间的能量是不清净的本性清明，三者无别融合，如同虚空一般。所见即是法性，是亲身显现。通过三觉三义，毫无疑惑地，觉性自
English
Ask what the mandala shows. If the habitual tendencies are not cut off, the appearances can be liberated. Look at this mandala with one-pointed eyes. To introduce the meaning of the symbols: The eight lotus petals emanating from one center are symbols of the eight consciousnesses arising from the mind. The various white, red, and other colors that appear are symbols of appearances not ceasing and appearing again. The various images that appear in the mandala are symbols of everything arising from bodhicitta. The various vase-like substances placed inside are symbols of the various thoughts gathering in the mind. The ornaments, flowers, offerings, and tormas are shown as symbols of appearances being the mind's enjoyment. Then, the lama will ask: Child, who are you? Answer: I am a son of a fortunate lineage. The lama asks: What do you wear this garment for? Answer: To wear on the body. The lama asks: What does wearing depend on? Answer: It arises depending on the body. Similarly, these appearances also arise from the mind. Although appearances are various, they are one in the mind. Therefore, understand the meaning of the mind as awareness. Through these symbols, instruction and empowerment are given. Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the vast expanse of the unborn dharmakaya mandala, may the deities of the vase, the unimpeded appearances, bless the appearances to be brought under control through the vajra chain of direct manifestation. Through this empowerment of symbolic appearances, the disciple offers gifts and holds a great feast. In order to understand the various appearances as one, offer horses, elephants, jewels, grains, etc., to the lama. By offering supreme wealth, one will realize the supreme meaning. If a person of middling capacity cannot be liberated through symbols, then the key instructions on the definitive view are: The key to the body is the posture, taking the vajra posture. To realize the natural state, being upright is important. The breath of speech is to not speak, being silent is important. To liberate the deluded appearances, being unspoken is important. The way of looking with the mind is to restrain awareness in the eyes. To see directly, look at the expanse of the sky. This is the great view of not looking, unborn and unceasing, the nature of the sky. The outer sky is the pure primordial clarity, the inner mind is the pure self-clarity, and the intermediate energy is the impure essential clarity. The three are mixed without separation, like the sky. What is seen is the nature of reality, the direct appearance. Through the three awarenesses and three meanings, without doubt, awareness itself