Tibetan
པེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་ནོར་བུ་ལེན་པ་ལ།། དེད་དཔོན་མཁས་པ་མ་བརྟེན་མི་ལོན བཞིན།། འདིར་ཡང་བླ་མ་མ་བརྟེན་དོན་མི་རྟོགས།། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ།། ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བླ་མའི་གསུང།། ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། བླ་མ་མེད་པའི སངས་རྒྱས་ཆོས་མ་བྱུང།། དེ་ཕྱིར་བླ་མ་མཆོག་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ།། ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་གྲོལ་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། རང་སྣང་མ་དག་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་རུ།། གཟུགས་སྐུར་བྱོན་ནས་དེ་ཡིས་སྣང་བར མཛད།། ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་རང་གིས་རྟོག་པ་ལ།། སྔ་མའི་སྐྱོན་ལ་མི་བལྟ་ཡོན་ཏན་བསམ།། སྐུ་ཡིས་ཅི་མཛད་ལེགས་པ་ཉིད་དུ་བལྟ།། ཅི་གསུང་བདེན་པར་བཀའ་བཞིན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ།། ཅིར་དགོངས་ཐམས་ཅད མཁྱེན་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ།། དངོས་པོ་རྟོག་པ་ཞེན་མེད་མ་ལུས་དབུལ།། སྒོ་གསུམ་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་བླ་མའི་ཕྱོགས།། ཅི་མཉེས་ཞབས་ཏོག་བྱས་ཤིང་ཕུལ་བ་ཡིས།། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྗེས་དུས་འདིར་འཛིན་པར འགྱུར།། བླ་མ་ལ་ལོག་དམ་ཉམས་བདུད་ཀྱི་བུ།། ཚེ་འདིར་བར་ཆོད་ས་ཕྱོགས་བཀྲ་མི་ཤིས།། མནར་མེད་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ།། དེ་བས་བླ་མ་གུས་པས་བརྟེན་བྱས་པས།། ཙནྡན་ག་བུར་རེག་པས་དྲི འགོ་ལྟར།། བརྟེན་ཅིང་གུས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་རླབ་འབྱུང།། རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་རྩོལ་མེད་འཆར།། བཅུད་ལྡན་བླ་མས་མན་ངག་གནད་ལྡན་ནི།། སྣོད་ལྡན་སློབ་མ་སྐྱེ་ཤིས་འཇིགས་པ་ཡིས།། འཇིག་རྟེན འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས།། གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་དགུ་ལས་མང་མི་རུང།། ཟང་ཟིང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་སུ་བསྐྱུར།། མི་མེད་དུར་ཁྲོད་རི་ཕུག་དབེན་པ་རུ།། མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་བཤད ལ།། ཐབས་ཀྱིས་མན་ངག་ཤེས་རབ་དོན་རྟོགས་བྱ།། ཤེས་རབ་མན་ངག་ཐབས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་བྱ།། གཉིས་སུ་མ་ཡིན་མཐའ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། དཔེར་ན་ཝ་ལ་དྲངས་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ།། རྫོགས་ཆེན་ས་ལ འཆུགས་ཐབས་མེད་པ་ཡིན།། སྔོན་འགྲོའི་མན་ངག་སེམས་ཉིད་སྲང་དུ་གཞུག། སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན།། ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་མངོན་གསུམ་གསལ་བ་ཡིན།། དངོས་གཞིའི་མན་ངག་སེམས་ཉིད གཏན་ལ་དབབ།། མགྲོན་པོ་ལམ་ནས་རང་ཡུལ་སླེབས་པ་བཞིན།། རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་འབྲས་བུ་ལ་བཟླ་བའི།། ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་ཆོས་སྤྱོད་པས།། རྫོགས་ཆེན་བྱར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་སངས རྒྱས།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྫོགས་ཆེན་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་གནད་དོ
Chinese
犹如欲取大海之宝， 不依贤善舵手不可得。 如是若不依止于上师， 则不能了悟真实义。 上师乃是诸佛之总集， 八万四千法门上师语， 法性广大慈悲普及一切。 无有上师则无佛法生， 是故依止殊胜上师能成办。 为从法身之性解脱而利他， 于自现不净所化众生前， 化现色身而作种种示现。 于无定种种自心之妄念， 莫观先前过失而思功德。 上师身所作皆视作善妙， 所说一切皆信为真实语，如教奉行。 所思所想一切皆深知，如是深信。 无有贪恋，毫无保留地供养一切财物。 身语意三门不顾性命，唯为上师。 尽己所能承侍供养令师欢喜， 如是则能于此世持有佛法。 于上师生邪见、毁坏誓言者，乃魔之子， 今生多有阻碍，所居之处不吉祥， 死后堕入无间地狱。 是故当以恭敬依止上师， 如旃檀、冰片接触则生香气般， 仅以依止恭敬即生加持力， 自生法性之义无勤显现。 具精要之上师所传授之窍诀， 唯传予具器之弟子，令其畏惧， 背弃世间轮回之法。 或一或七或九，不应多于此数。 抛弃一切世间琐事， 于无人之尸陀林、山洞等寂静处， 讲述生起无常厌离心之法， 以方便窍诀了悟智慧之义。 以智慧窍诀了悟方便之义， 证悟无二无别离边之大智慧。 譬如引瓦拉河之水， 大圆满之见地绝无错谬之处。 前行之窍诀，将自心置于正念之秤上， 如无云晴空，旭日东升般， 法性之义，现量而明了。 正行之窍诀，令自心安住于本性。 如客人从旅途返回家乡般， 后行之窍诀，于果位上串修， 初中后皆行善法， 大圆满无修任运成就，现前证得佛果。 如是宣说。 出自《大圆满立断顿超法王传承》，窍诀精要。
English
Like taking jewels from the ocean, Without relying on a skilled captain, it is impossible. Similarly, without relying on a Lama, one cannot realize the meaning. The Lama is the embodiment of all Buddhas, The eighty-four thousand teachings are the Lama's words, The compassion of vast Dharmata pervades all. Without the Lama, there is no Buddha Dharma, Therefore, relying on the supreme Lama accomplishes. To benefit others by liberating them from the state of Dharmakaya, In the impure perception of those to be tamed, He manifests in Rupakaya and makes appearances. In the uncertain and various thoughts of oneself, Do not look at past faults, but contemplate virtues. Whatever the body does, see it as good, Whatever is said, believe it to be true and follow accordingly. Believe that whatever is thought is known. Offer all possessions without attachment or clinging. With body, speech, and mind, disregard life and turn towards the Lama. By serving and offering whatever pleases him, One will uphold the Buddha Dharma in this age. One who has wrong views towards the Lama, breaks vows, is a child of Mara, Experiences obstacles in this life, and the place is inauspicious. After death, they go to the Avici hell. Therefore, by relying on the Lama with respect, Like sandalwood and camphor touching emit fragrance, Merely by relying and respecting, blessings arise, The meaning of self-arisen Dharmata effortlessly dawns. The essential instructions of the Lama who possesses essence, Are given only to a worthy disciple who fears, Turns away from the worldly and samsaric dharmas. Not more than one, seven, or nine. Abandon all worldly activities, In a deserted charnel ground, mountain cave, or solitary place, Teach the dharma that generates impermanence and renunciation. Through skillful instructions, realize the meaning of wisdom. Through wise instructions, realize the meaning of skillfulness. Realize the great wisdom that is non-dual and free from extremes. Like water drawn from the Wala River, There is no possibility of error in the view of Dzogchen. The preliminary instructions place the mind on the scale of mindfulness. Like the sun rising in a cloudless sky, The meaning of Dharmata is clearly manifest. The main instructions establish the mind in its true nature. Like a guest returning home from a journey, The subsequent instructions repeat the result, By practicing virtue in the beginning, middle, and end, Dzogchen is effortless, spontaneously accomplished, and manifestly enlightened. Thus it was spoken. From the lineage of the Dzogchen Cutting Through, All Liberating King, the essential instructions.
Tibetan
ན་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཧཞསཿ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། ཨེ མ་ཧོ།། བཅོམ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ།། མན་ངག་གནད་ཀྱི་དོན་གསུམ་བསྟན་པ་ལ།། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གནད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྟོན། དེ་དོན་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་དུ གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གཉིས།། ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་ཡུལ་བླ་མ་ལ།། བདག་གཞན་བླ་མེད་འབྲས་ཐོབ་བསམ་པ ཡིས།། སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་དད་པ་ཞེ་ཐག་པས།། བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ།། སྔ་མ་སངས་རྒྱས་འགྲོ་མགོན་སྐྱབས་མཆོག་ལ།། བདག་སོགས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར།། ལུས ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི།། ཞེས་པས་ཚིག་དོན་སྐྱབས་འགྲོ་གསོལ་འདེབས་བྱ།། བར་ཆོད་སེལ་ཞིང་བྱིན་རླབ་འཇུག་པ་ཡིན།། འགྲོ་དྲུག་གནས་པའི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ལ།། བདག་གཞན་བདེ སྡུག་བརྗེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཡིས།། བདེ་ཐོབ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་ནས་སངས་རྒྱས་པར།། བྱའོ་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད།། རང་འདོད་གྲོལ་ནས་གཞན་ཕན་འགྲོ་དོན་འབྱུང།། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་མན་ངག་ནི།། ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཕྱག་བསྐོར་དང།། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་ལ་གྲིམས་ཀྱིས་སྒྲིམ།། དེས་ནི་འཁོར་བའི་ལུས་ལ་ཞེན་ལོག་སྐྱེ།། ངག གི་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཧཱུ[¿]་ཕཊ་དང།། མི་སྨྲ་བརྗོད་མེད་ལྐུགས་པ་རླུང་དྲག་བཟུང།། དེས་ནི་འཁོར་བའི་ངག་ལ་ཞེན་པ་ཟློག། ཡིད་ཀྱི་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་སྐྱོ་ཤས་དང།། དམིགས་པ་གཏན་པའི་འབེན་ལ་མ་ཡེངས བྱ།། དེས་ནི་འཁོར་བའི་ཡིད་ལ་ཞེན་ལོག་སྐྱེ།། གྲིམས་ཀྱིས་བསྒྲིམས་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན།། དེ་ཡིས་འཁོར་བའི་རུ་ཤན་ཕྱེད་པ་ཡིན།། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ངལ་བ་བྱ་བྱེད་སྤང།། བྱར་མེད་ངང་དུ་ལུས་ཀྱི འཛིན་པ་སྟོར།། འཛིན་པ་བྱུང་ཚེ་ལུས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ།། ངག་གི་ངལ་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤང།། བརྗོད་མེད་ངང་དུ་ངག་གི་འཛིན་པ་སྟོང།། ཡིད་ཀྱི་ངལ་བ་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་སྤང།། དམིགས་མེད་ངང དུ་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་པ་སྟོར།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བར་ངང་གིས་འགྲོ།། ལྷོད་ཀྱིས་སློད་པ་མྱང་འདས་བདེ་བ་སྟེ།། སློད་པས་གྲོལ་བས་མྱང་འདས་རུ་ཤན་ཕྱཻ།། དེ་ཡིས་གང་ཟག་ཚོགས་རྫོགས་བྱིན་རླབས འཇུག།གྲིམས་གྱིས་བསྒྲིམས་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་སློད་པ་ཡིན།།
Chinese
那总结之第八品。 ཧཞསཿ。 自生智慧金刚又请问： ཨེ མ་ཧོ། 祈请世尊任运无为之吉祥，为我等宣说窍诀之三要义。首先如何以要点来开示前行？为聚集之眷属宣说此义。如是请问。尔后，世尊开示道：首先，前行有共同与不共两种。共同前行是对皈依境上师，以自他无上果位之想，以三门恭敬之信心，将所有逝者融入一体之身。于最初之佛陀、众生怙主、皈依胜处，我等众生未成佛之前，身语意三恭敬皈依。以此句义皈依作祈请，遣除障碍，融入加持。对六道众生之老母有情，以自他苦乐互换之慈悲心，愿得安乐，脱离痛苦，速证佛果。生起平等之殊胜菩提心，从自利解脱而生起利他度生。二是特殊前行，即身语意三之，区分轮涅之口诀是：身体的区分是转绕，结跏趺坐并用力收紧。由此生起对轮回身体的厌离。语言的区分是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），不言不语，禁语，猛烈地屏住呼吸。由此遣除对轮回语言的贪执。意识的区分是厌离，对准目标，不要散乱。由此生起对轮回意识的厌离。用力收紧是轮回的痛苦。由此区分轮回。之后，身体的劳作，所作所为全部放下。于无所作为中，身体的执着消失。执着产生之时，身体便会生起安乐。语言的劳作，所有言语全部放下。于无言语中，语言的执着空掉。意识的劳作，所有目标全部放下。于无目标中，意识的执着消失。身语意三自然安乐而行。放松舒缓是涅槃的安乐。因放松而解脱，区分涅槃。由此，补特伽罗圆满资粮，融入加持。用力收紧，然后放松舒缓。
English
That concludes the eighth chapter of the summary. ཧཞསཿ. Self-Arisen Wisdom Vajra again requested: E MA HO! I beseech the Bhagavan, the spontaneously accomplished, uncompounded glory, to explain the three essential points of the pith instructions. How does one initially demonstrate the key points of the preliminary practices? Please explain this meaning to the assembled retinue. Thus he requested. Then, the Bhagavan declared: First, there are two types of preliminary practices: common and uncommon. The common preliminary practice is to the lama, the object of refuge, with the thought of attaining the unsurpassed result for oneself and others. With heartfelt faith and respect through the three doors, the embodiment of all Sugatas, to the primordial Buddha, the protector of beings, the supreme refuge, until myself and all sentient beings attain Buddhahood, I take refuge with reverence in body, speech, and mind. By reciting these words and their meaning, one makes the supplication of taking refuge, clearing obstacles and receiving blessings. To all mother sentient beings dwelling in the six realms, with compassion that exchanges one's own happiness for the suffering of others, may they attain happiness, be free from suffering, and swiftly attain Buddhahood. Generate the supreme Bodhicitta of equality, from which arises the benefit of others and the welfare of beings, liberated from self-interest. Second, the uncommon preliminary practice, concerning body, speech, and mind, is the instruction on distinguishing between samsara and nirvana. The distinction of the body is circumambulation, and sitting in the vajra posture while tightening the body with effort. This generates aversion to the body of samsara. The distinction of speech is Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）, not speaking, speechless, holding the breath forcefully. This reverses attachment to the speech of samsara. The distinction of mind is weariness, focusing on a fixed target without distraction. This generates aversion to the mind of samsara. Tightening with effort is the suffering of samsara. This distinguishes samsara. Afterwards, abandon all activities and efforts of the body. In a state of non-action, the clinging to the body vanishes. When clinging arises, happiness arises in the body. Abandon all speech and expression, the labor of speech. In a state of speechlessness, the clinging to speech empties. Abandon all aims and objectives, the labor of mind. In a state of aimlessness, the clinging to mind vanishes. Body, speech, and mind naturally proceed in ease. Loosening and relaxing is the bliss of nirvana. Through loosening, liberation distinguishes nirvana. Through this, the individual perfects the accumulations and blessings are infused. Tightening with effort, and then loosening and relaxing.