Tibetan
ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། ཨེ་མ་ཧོ།། བཅོམ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ།། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་བརྒྱུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྩ་བ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན།། དེ་དོན འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་བྱང་སེམས་རྩ་བ་ལེན་པ་ནི།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཡངས་ལས།། སྣོད་བཅུད སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་བཞིན།། རང་ཆིག་ཆོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཡིན།། དེ་ཡང་ཐོག་མར་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང།། ཅི་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དུས་ཚོད དུ།། ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་ལས།། བསྐལ་པ་སྲིད་པ་འདེགས་བྱེད་གཅོད་བྱེད་འཕེན།། རླུང་ལྔ་བྱུང་ནས་རང་གིས་འབྱུང་ལྔ་ཆགས།། དེ་ཡི་རང་སྒྲ་ལྔ་ལས་རྒྱུད་ལྔ་བྱུང།། དེ་ཉིད་མ་རིག་བདག འཛིན་སེམས་ཅན་བྱུང།། དེ་ཡིས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་བཅས་པས་འཁོར།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་རང་ལས་བྱུང།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སེམས་ལས་རང་བྱུང་བྱུང།། ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ ཡིན།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཏགས།། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་བོ་ནི།། ཕྱོགས་སུ་བབས་ནས་རྒྱ་མཚོར་འདུ་བ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་སྐྱེས་ཤིང་སེམས་སུ་འདུས།། རང་གྲོལ་ལྷན ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སེམས་ལས་མ་རྟོགས་སྣོད་བཅུད་འཇིག་རྟེན་མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་འཁོར་འདས་མེད།། ཉོན་མོངས་མེད་ཅིང་དགག་སྒྲུབ་མེད།། སྟོང་དང་མི་སྟོང་རྟོགས་དང་མི རྟོག་མེད།། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་རེག་མེད།། རིག་དང་མ་རིག་ཡོད་མེད་གང་ཡང་མེད།། སེམས་ཀྱིས་མ་བཟུང་དེ་རྣམས་གང་ཡང་མེད།། སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཡིན།། དེ ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས།། ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ།། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་རིག་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དེ་ལ་འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་གསལ་བ་དེ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི ཆོས་སྐུར་མིང་དུ་བཏགས།། ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པར་ཐེགས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང།། སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས།། སེམས་ལ་བསྟན་དུ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད།། བཞག་དུ་མ་འགགས་ཅིར་ཡང ཤར་ཅིང་སྣང།། སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ།། རང་གྲོལ་རང་བྱུང་ཡིན་ཕྱི
Chinese
ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་，以历史意义解释的章节，第二章。 自生智慧金刚再次祈请： 唉玛霍！ 调伏者，任运成就，无为之吉祥， 以历史意义传承的菩提心， 作为根本的意义是什么？ 为了那个意义，请为聚集的眷属解说。 这样祈请了。 之后，调伏者说道： 自生菩提心，采取根本是， 例如，如同广大虚空的界限中， 产生所有情器世界和众生一样， 从自性ཆིག་ཆོད་菩提心中， 产生所有佛和众生。 那也是最初，无论轮回涅槃何处， 任何事物都未成立的时候， 从阿赖耶菩提心的自性力量中， 劫、有产生、扶持、断除、抛掷， 五风产生后，自己形成五大。 从那里的自性五音中，产生五部。 那时，无明我执众生产生。 他以五毒和自续而流转。 觉性的智慧，佛陀从自性中产生。 显有轮回涅槃，从心中自生。 因为一切都产生，所以是万物的根本。 因此，被称为阿赖耶菩提心。 例如，如同大海洋的河流， 流向四面八方后汇入海洋一样， 一切从心而生，汇入心中。 是自解脱俱生智慧。 如果不从心中领悟，就没有情器世界。 没有佛和众生，没有轮回涅槃。 没有烦恼，没有破立。 没有空与非空，没有证悟与未证悟。 没有色声香味触。 没有觉与不觉，什么也没有。 如果心不执取，那些什么也没有。 一切都是心所造而产生的。 因此，被称为分别心。 一切从心中自显自解脱， 如果无别一体地认识，那就是觉性的智慧。 那没有执着分别的明性， 被称为遍布一切的法身。 从一中产生，没有不从一中产生的各种乘。 各种乘产生，也汇入菩提心中。 在心中没有可以指示的实物和相状。 安住于不灭，显现和呈现任何事物。 仅仅是显现，显现也在自身解脱。 因为是自解脱自生
English
The Great Empowerment of the Single Cut, the chapter explaining the meaning of history, the second chapter. The Self-Arisen Wisdom Vajra again requested: Emaho! Victorious One, spontaneously accomplished, the glory of the unconditioned, The Bodhicitta transmitted through the meaning of history, What is the meaning of being the root? For that meaning, please explain to the assembled retinue. Thus he requested. Then, the Victorious One spoke: Self-arisen Bodhicitta, taking the root is, For example, just as from the vast expanse of the great sky, All the container and contents, all beings are produced, From the self-nature of the Single Cut Bodhicitta, All Buddhas and sentient beings arise. That is also initially, in neither Samsara nor Nirvana, At a time when nothing was established, From the self-power of the Alaya Bodhicitta, Kalpas, existence arise, support, cut, and throw. The five winds arise, and from themselves, the five elements form. From the five self-sounds there, the five families arise. At that time, ignorant, self-grasping sentient beings arise. Through the five poisons and their own continuum, they wander. The wisdom of awareness, the Buddhas arise from their own nature. Appearance and existence, Samsara and Nirvana, arise spontaneously from the mind. Because all arise, it is the root of all. Therefore, it is named Alaya Bodhicitta. For example, just as the rivers of the great ocean, Flow in all directions and gather into the ocean, All are born from the mind and gather into the mind. It is the self-liberated, co-emergent wisdom. Without understanding from the mind, there is no container and contents, no world. There are no Buddhas and sentient beings, no Samsara and Nirvana. There are no afflictions, no affirmation and negation. There is no emptiness and non-emptiness, no realization and non-realization. There is no form, sound, smell, taste, and touch. There is no awareness and non-awareness, nothing at all. If the mind does not grasp, none of those exist. All that is done by the mind arises. Therefore, it is named conceptual mind. Everything arises and self-liberates from the mind, If one recognizes it as indivisible and one, that is the wisdom of awareness. That clarity without grasping and conceptualization, Is named the Dharmakaya that pervades all. From the one, various vehicles arise, not without the one. Although various vehicles arise, they gather into Bodhicitta. In the mind, there are no objects or characteristics to point out. Abiding without cessation, anything arises and appears. Merely appearing, the appearance liberates in its own place. Because it is self-liberated and self-arisen
Tibetan
ར་ཆིག་ཆོད་དུ།། ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་རྫོགས་པས་རྫོགས་ཆེན་ཞེས།། དོན་ལ་མཚན་དུ་བཏགས་པ་ཨེ་མ་ཧོ།། ཞེས་བཀའ སྩལ་ཏོ།། རྫོགས་ཆེན་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བ་དོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ།། བཅོམ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས པའི་དཔལ།། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ།། ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན།། དེ་དོན་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས། ལ་ཐེག་པའི་བྱུང་ལུགས་ནི།། དཔེར་ན་བྱུང་དཔག་བསམ་ཤིང་སྡོང་གཅིག་ལས་སུ། ཡལ་འདབ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་བཞིན།། སེམས་ཉིད་གཅིག་ལ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། ཐེག དམན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་བྱུང།། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་དང།། ཐེག་མཆོག་བླ་མེད་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་བྱུང།། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་རྫོགས་ཆེན་ཡིན།། ཞེས་བཀའ སྩལ་ཏོ།། རྫོགས་ཆེན་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་རིམ་པ་དོན་གྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། ཨེ་མ་ཧོ།། བཅོམ་ལྡན་ལྷུན གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ།། གཅིག་ལས་ཐེག་པ་དུ་མ་བྱུང་བ་རྣམས།། དེ་རྣམས་འབྲས་བུ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་བསྒྲུབ།། དེ་དོན་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀལ་སྩལ་པ།། གཅིག་ལས་དུ་མ་བྱུང་བས་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ།། དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱིས་གླང་པོར་འདོད་པ་ལ།། གླང་པོ་མ་ཡིན་སྣ་ཚོགས་མཐོང བ་བཞིན།། ཐུན་མོང་ཐཻག་པ་འབྲས་བུ་མི་གཅིག་སྟེ།། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཚེ་འདིའི་བདེ་འབྲས་འདོད།། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་སྒྲུབ།། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་འདོད་པ་སྒྲུབ།། བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་སྦྱངས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ།། ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང།། འབྲས་བུ་མི གཅིག་འདོད་པ་སོ་སོར་སྒྲུབ།། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་མ་རྟོགས་བླ་མེད་ཀྱི།། འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྣང་བའི་ལམ་ཙམ་ཡིན།། མིག་ལྡན་གླང་པོ་ཚོགས་པར་མཐོང་བ་བཞིན།། རྫོགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་དོན རྟོགས་པས།། འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོགས་ཨ་ཏི་ཆིག་ཆོད་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་རྫོགས་ཆེན་པོ།། ཞེས་བཀའ
Chinese
于此一决之中，一切心上皆圆满，故名大圆满，于义上立名，噫玛霍！如是宣说。大圆满一决普脱大续中，根本义之品第三竟。 自生智慧金刚复请问，噫玛霍！ 具德自成无为之吉祥，根本菩提心乃唯一，乘之次第如何生起耶？为彼义故，请为集会之眷属宣说。 如是请问已，尔时薄伽梵宣说：菩提心上乘之生起方式者，譬如生出如意树一树干上，生出枝叶花朵果实一般，心性唯一而乘有多种，下劣声闻缘觉乘生起，大乘菩提萨埵密咒，胜乘无上玛哈阿努生起，彼等一切圆满故为大圆满。如是宣说。大圆满一决普脱大续中，以义宣说乘之次第品第四竟。 自生智慧金刚复请问： 噫玛霍！ 具德自成无为之吉祥， 从一而生众多乘，彼等果是一抑或各异成办？ 为彼义故，请为集会之眷属宣说。 如是请问已。 尔时薄伽梵开示： 从一而生众多故为错乱。 譬如香象唯一， 盲人们认为象时， 见到非象之种种一般。 共同乘之果非一， 世间人希求今生之安乐果， 外道徒成办自在天与遍入天， 声闻阿罗汉缘觉成办所欲， 菩萨勤修道而成办佛果， 克里亚瑜伽生圆成办佛果， 玛哈阿努法界与智慧成办， 体性一而乘有多种， 果非一，各别成办所欲。 彼等若未证悟为一，则无上之 果不得成办，唯是显现之道而已。 如具眼者见象之聚会一般， 大圆满通达一切之义故， 果皆圆满阿底一决是也。 是故乘之究竟乃大圆满。 如是宣说。
English
In this single resolution, everything is complete in the mind, hence it is called Dzogchen (大圆满, mahāpūrṇatā, पूर्णता, great completeness), named according to its meaning, Emaho! Thus it was proclaimed. From the Dzogchen Chikchö Kundrol Chenpo Gyü (大圆满一决普脱大续, mahāpūrṇatā-eka-chedasarvamukti-mahātantra, महापूर्णता-एक-छेदसर्वमुक्ति-महातन्त्र, Great Completeness Single Cut All Liberation Great Tantra), the third chapter, the root meaning, is complete. Self-Arisen Wisdom Vajra again asked, Emaho! Blessed One, spontaneously accomplished, unconditioned glory, The root, Bodhicitta (菩提心, bodhicitta, बोधिचित्त, mind of enlightenment) is only one, How did the sequence of vehicles arise? For that meaning, please explain to the assembled retinue. Having asked thus, then the Blessed One proclaimed: On Bodhicitta (菩提心, bodhicitta, बोधिचित्त, mind of enlightenment), the arising of vehicles is as follows: For example, from a single wish-fulfilling tree trunk, Branches, leaves, flowers, and fruits arise. Mind essence is one, but vehicles are diverse. The inferior vehicle, Shravaka (声闻, śrāvaka, श्रावक, hearer), Pratyekabuddha (缘觉, pratyekabuddha, प्रत्येकबुद्ध, solitary realizer) vehicle arose. The Great Vehicle, Bodhisattva (菩提萨埵, bodhisattva, बोधिसत्त्व, enlightenment being), Secret Mantra (秘密真言, guhyamantra, गुह्यमन्त्र, secret mantra), and The Supreme Vehicle, Anuttara (无上, anuttara, अनुत्तर, unsurpassed) Mahā Anu (玛哈阿努, mahā-aṇu, महा-अणु, great atom) arose. All of these are complete, hence Dzogchen (大圆满, mahāpūrṇatā, पूर्णता, great completeness). Thus it was proclaimed. From the Dzogchen Chikchö Kundrol Chenpo Gyü (大圆满一决普脱大续, mahāpūrṇatā-eka-chedasarvamukti-mahātantra, महापूर्णता-एक-छेदसर्वमुक्ति-महातन्त्र, Great Completeness Single Cut All Liberation Great Tantra), the fourth chapter, explaining the sequence of vehicles by meaning, is complete. Self-Arisen Wisdom Vajra again asked: Emaho! Blessed One, spontaneously accomplished, unconditioned glory, From one, many vehicles arose, Do they accomplish one fruit or different fruits? For that meaning, please explain to the assembled retinue. Having asked thus. Then the Blessed One revealed: From one, many arise, hence it is confusion. For example, like a single incense elephant, When the blind people think of it as an elephant, They see various things that are not elephants. Common vehicles, the fruit is not one, Worldly people desire the fruit of happiness in this life, Outsiders accomplish Ishvara (自在天, īśvara, ईश्वर, lord) and Vishnu (遍入天, vyāpaka, व्यापक, pervader), Shravakas (声闻, śrāvaka, श्रावक, hearer), Arhats (阿罗汉, arhat, अर्हत्, worthy one), and Pratyekabuddhas (缘觉, pratyekabuddha, प्रत्येकबुद्ध, solitary realizer) accomplish their desires, Bodhisattvas (菩提萨埵, bodhisattva, बोधिसत्त्व, enlightenment being) cultivate the path and accomplish Buddhahood (佛果, buddhatva, बुद्धत्व, state of buddha), Kriya (克里亚, kriyā, क्रिया, action) and Upa (乌巴, upa, उप, near) Yogas (瑜伽, yoga, योग, union) accomplish Buddhahood (佛果, buddhatva, बुद्धत्व, state of buddha), Mahā Anu (玛哈阿努, mahā-aṇu, महा-अणु, great atom) accomplish Dharmadhatu (法界, dharmadhātu, धर्मधातु, realm of dharma) and Jnana (智慧, jñāna, ज्ञान, wisdom), Essence is one, but vehicles are diverse, The fruit is not one, each accomplishes their desires. If they do not realize these as one, then the supreme Fruit will not be attained, it is only a path of appearance. Like those with eyes seeing the gathering of elephants, Dzogchen (大圆满, mahāpūrṇatā, पूर्णता, great completeness) understands the meaning of all, Therefore, the fruit is completely perfect, Ati (阿底, ati, अति, beyond) is the single resolution. Therefore, the ultimate of vehicles is Dzogchen (大圆满, mahāpūrṇatā, पूर्णता, great completeness). Thus it was proclaimed.