Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb033.016 ཨུ་རྒྱན་གྱི་སྐད་དུ། མཱན་ཧྭ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕོ་བྲང ན།རང་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་དང་ཌཱཀྐི་སེམས་ཅན་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ་རྣམས་དང། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་འཁོར་ གྱི་ནང་ནས་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ངང་གདངས་ལས།རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཞུ་བ་པོར་ལངས་ཏེ། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ ཧོ།། བཅོམ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ། འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་མ་ལུས་ཁྱབ་པ་ཡི།། རང་བྱུང་ཆིག་ཆོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན།། རང་བྱུང་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་རང་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས།། སྣང་སྲིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རང བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་ཆེན་པོ་སྟེ།། འདི་ཞེས་མཚོན་བྱའི་ཚིག་ལས་འདས་མོད་ཀྱང།། མཚོན་བྱེད་ཚིག་གིས་མ་བསྟན་མི་གོ་བས།། མཚོན་མེད་ཆོས་དེ་བརྡའ་དོན་ཚིག་གིས་སྟོན།། ལོག་ན་སྟོན་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན ཏེ།། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ལ་ནི།། རང་བྱུང་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། རང་བྱུང་ཆིག་ཆོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ།། རང་རང་ངོ བོས་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལ།། དེ་དོན་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་ཆིག་ཆོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ།། ངོ་བོ་རང་རྩལ་མ་འགགས་འཆར་ཚུལ ལས།། རང་བྱུང་རྣམ་པ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། མདོར་བསྡུས་རིག་དང་མ་རིག་ལམ་གསུམ་སྟེ།། རང་བྱུང་མ་རིག་ཉོན་མོངས་སེམས་དཀྲུགས་ནས།། བདག་འཛིན་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན བྱུང།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འཛིན་མེད་རྟོགས་པ་ཡིས།། བདག་མེད་མྱ་ངན་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱུང།། འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་ཐབས།། ལམ་གྱི་ཐེག་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བྱུང།། དེ རྣམས་རང་རང་ངོ་བོས་བསྟན་པ་ཡིན།། དོན་ལ་ཐམས་ཅད་སེམས་རྒྱུད་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། ཡང་གསང་ཆིག་ཆོད་ཨ་ཏིར་རྫོགས་པ་ཡིན།། དེ་དོན་བཤད་པའི་ཐབས་ནི་ཐུག་གིས་སྟོན།། གང་ཟག་ཡིད་ཆེས་སྐྱེད་ཕྱིར ལོ་རྒྱུ?ས་བཤད།། ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ས་བསྟན་ཕྱིར་རྩ་བས་བཤད།། འཆར་ཚུལ་ཐ་དད་བྱུང་ཕྱིར་ཐེག་རྣམས་བཤད།། དེ་རྣམས་ཐབས་སུ་གོལ་ཕྱིར་དགོས་ཆེད་བཤད།། དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་སྒྲོལ་ཕྱིར་མན་ངག བཤད།། དེ་དོན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གཏད་རྒྱས་བཤད།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྫོགས་ཆེན་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་གླེང་སློང་གི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཡང གསོལ་པ།ེ་མ་ཧོ།། བཅོམ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ།། རང་བྱུང་ཆིག་ཆོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ།། དང་པོ་ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད།། མ་བཤད་སྐྱོན་ཅི་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གང།། དེ་ དོན་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་ཆིག་ཆོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ།། དང་པོ་ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན།། དཔེར་ན རྒྱལ་རིགས་རྒྱལ་ས་འཛིན་པའི་དུས།། རྒྱལ་རིགས་མ་བཤད་དམངས་རྣམས་ཡིད་མི་ཆེས།། དེ་བཞིན་རང་བྱུང་ཆིག་ཆོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལས།། སེམས་རྒྱུད་མ་བཤད་གང་ཟག་ཡིད་མི་ཆེས།། རྒྱལ་རིགས བཤད་པས་དམངས་རྣམས་ཡིད་ཆེས་ལྟར།། དེ་ཕྱིར་གང་ཟག་ཡིད་ཆེས་སྐྱེད་ཕྱིར་བཤད།། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ནས་བཤད།། བསྟན་ནས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་རང་བཞིན་དགོངས་པས ན།། དཔེར་ན་ཉི་འོད་ཆུ་ནང་ཤར་བ་བཞིན།། བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱི་དགོངས་པས་བཤད་པ་ཡིན།། ལོངས་སྐུས་སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་སྟེ།། བཤད་ནས་ཐོས་པ་མ་ཡིན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི།། དཔེར་ན་གཟུགས མཐོང་དེ་ཡིས་ཁ་དོག་ཤེས་པ་བཞིན།། རང་རང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དཔེ་དོན་བཤད་པ་ཡིན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་གསུང་གི་སྒོ་ནས་བཤད།། དུ་མ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཚངས་པའི་དབྱངས་གཅིག་གསུངས།། དཔེར་ན་པི ཝང་སྒྲ་བཞིན་རང་རང་སྐད།། མཐུན་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་དགོངས་པས་བཤད།། བྱང་ཆུབ་རིག་འཛིན་རྣམས་ནི་བརྡ་ཡིས་བཤད།། གང་ཟག་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཚིག གིས་བཤད།། ཐམས་ཅད་སེམས་རྒྱུད་གཅིག་ལས་བརྒྱུད་པ་ཨེ་མ་ཧོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་
Chinese
邬金语：曼华。藏语：名为《大圆满一次性决断一切解脱大续》。顶礼薄伽梵任运无为之吉祥普贤王如来。如是我闻，一时，薄伽梵任运无为之大吉祥，于如是法界处，在远离一切戏论之宫殿中，与自生化身佛和菩萨勇士及空行母，以及非仅有情众生，于三时平等性中，安住于任运成就之状态。尔时，于眷属众中，从自性大悲之音中，名为自生智慧金刚者起身为请问者，所有眷属众皆异口同声地向薄伽梵祈请道：诶玛 霍！薄伽梵任运无为之吉祥，遍布轮回涅槃一切处，请为自生聚集之眷属众宣说自生一次性决断菩提心之义。如是祈请。尔后，薄伽梵任运无为之吉祥开示道：奇哉谛听，自生化身之眷属众！遍布一切显现存在的菩提心，乃自生智慧一次性决断之大者，虽已超越可诠释之词句，然若不以诠释之词句指示则无法理解，故以表诠、意义、词句来指示不可诠释之法。若颠倒则无所可示，然于诸佛之意趣中，乃指示自生自之体性。如是开示。自生智慧金刚复又祈请道：自生一次性决断菩提心之自性，以何种方式指示自之体性，请为聚集之眷属众宣说其义。尔后，薄伽梵开示道：自生一次性决断菩提心之自性，从体性自力无碍显现之方式中，生起自生之现象，一切显现存在。总而言之，即明与无明二道，自生无明烦恼扰乱心，产生执我痛苦轮回之有情。自明智慧无执证悟，产生无我寂灭之佛陀。轮回涅槃二
English
In the language of Oddiyana: Manhva. In Tibetan: The Great Perfection, One Decisive Liberation, Great Tantra. Homage to the Bhagavan, the spontaneously accomplished, unconditioned, glorious Samantabhadra. Thus have I heard at one time. The Bhagavan, the great glorious, spontaneously accomplished, unconditioned one, in the realm of suchness, in a palace free from all elaboration, together with self-arisen nirmanakaya Buddhas and Bodhisattva heroes and Dakinis, and not other than sentient beings themselves, in the equality of the three times, dwelt in a state of spontaneous accomplishment. Then, from within the assembly, from the sound of the essence of self-nature compassion, one named Self-Arisen Wisdom Vajra arose as the questioner, and all the assembly with one voice requested the Bhagavan, saying: Ema Ho! Bhagavan, glorious spontaneously accomplished, unconditioned one, who pervades all of samsara and nirvana, please explain to the self-arisen assembly the meaning of the self-arisen, one decisive Bodhicitta. Thus they requested. Then the Bhagavan, the glorious spontaneously accomplished, unconditioned one, spoke: Listen, self-arisen nirmanakaya assembly! The Bodhicitta that pervades all appearance and existence is the great self-arisen wisdom, one decisive. Although it is beyond words of designation, if it is not shown by designating words, it will not be understood. Therefore, I will show the non-designatable Dharma with symbols, meanings, and words. If it is reversed, there is nothing to show. But in the intention of the Buddhas, it is the showing of the self-arisen self-nature. Thus he spoke. Self-Arisen Wisdom Vajra again requested: The self-nature of the self-arisen, one decisive Bodhicitta, how does it show its own nature? Please explain that meaning to the assembled gathering. Then the Bhagavan spoke: The self-nature of the self-arisen, one decisive Bodhicitta, from the way in which its essence, self-power, unceasingly arises, all self-arisen phenomena and existence arise. In short, there are three paths: awareness and unawareness. From self-arisen unawareness, afflictions disturb the mind, and self-grasping, suffering, and samsaric beings arise. From self-awareness, wisdom, non-grasping realization, selflessness, and the nirvana of the Buddhas arise. Samsara and nirvana are two.
Chinese
以证悟无别智慧之方便，道之乘有外内密三种。彼等以各自之体性宣说，然就意义而言，一切皆为心续之一故。极密唯一决断为阿底圆满，彼义宣说之方便乃以究竟而示。为使士夫生起信解故，宣说历史。为示教法之源故，以根本而说。显现方式各异故，宣说诸乘。彼等误入歧途之方便故，宣说必要。必要以意义解脱故，宣说口诀。彼义广大之功德殷勤宣说。如是宣说。大圆满唯一决断普脱大续中，开端发起之品，第一品竟。 自生智慧金刚复祈请，诶玛吙！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 顶礼世尊任运成就无为之吉祥，自生唯一决断菩提心性者，最初历史以意义如何宣说？不宣说有何过患？宣说有何功德？彼义祈请为聚集之眷属宣说。如是祈请后，世尊即开示曰：自生唯一决断菩提心性者，最初历史若不以意义宣说，譬如王族执掌王位之时，不宣说王族，民众不生信解。如是自生唯一决断菩提心性中，不宣说心续，士夫不生信解。如宣说王族，民众生信解般，是故为使士夫生信解故而宣说。 最初法身以意而思宣说，非以示现而见，以自性而思故，譬如日光照入水中般，乃以加持之思而宣说。报身以身之门而宣说，非以宣说而闻，乃以相好之，譬如见色即知颜色般，以各自体性之门而宣说譬喻意义。化身以语之门而宣说，非宣说众多，乃宣说梵天之音一种。譬如琵琶之声般，各自语言，于和合之法中宣说而说。 如是诸佛乃以意而宣说，菩提持明乃以表号而宣说，于士夫修行者以言词而宣说。一切皆从一心续中传承，诶玛吙！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如是宣说。大圆满
English
The means to realize the indivisible wisdom, The vehicles of the path arise as outer, inner, and secret. These are taught by their own nature. In meaning, all are of one mind-stream. The most secret, single cut is Ati Dzogchen. The means to explain its meaning is shown by the ultimate. To generate faith in individuals, history is explained. To show the origin of the Dharma, it is explained by the root. Because different appearances arise, the vehicles are explained. Because these are mistaken as means, the purpose is explained. Because the purpose liberates through meaning, the instructions are explained. The great qualities of that meaning are extensively taught. Thus, it was taught. From the Tantra of the Great Perfection, Single Cut, Great Liberation, The chapter on the basis of discussion, the first chapter. Self-Arisen Wisdom Vajra again requested, Emaho! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Homage to the Bhagavan, spontaneously accomplished, unconditioned glory, The self-arisen, single cut, Bodhicitta nature, How is the initial history explained in meaning? What are the faults of not explaining, and what are the benefits of explaining? Please explain that meaning to the assembled retinue. Having requested thus, the Bhagavan then taught: The self-arisen, single cut, Bodhicitta nature, If the initial history is not explained in meaning, For example, when a royal lineage holds the kingdom, If the royal lineage is not explained, the people will not have faith. Likewise, in the self-arisen, single cut, Bodhicitta nature, If the mind-stream is not explained, individuals will not have faith. Just as explaining the royal lineage gives the people faith, Therefore, it is explained to generate faith in individuals. Initially, the Dharmakaya explains by considering with the mind, Not seeing by showing, but by considering the nature, Like sunlight shining in water, It is explained by considering with blessings. The Sambhogakaya explains through the door of the body, Not hearing by explaining, but by the signs and marks, Like seeing a form and knowing its color, The meaning of the example is explained through the door of its own nature. The Nirmanakaya explains through the door of speech, Not explaining many, but speaking one Brahma's sound, Like the sound of a lute, each language, It is taught and explained in accordance with the Dharma. Thus, the Buddhas explain with intention, The Bodhi Rigdzins explain with symbols, To the individual practitioner, it is explained with words. All are transmitted from one mind-stream, Emaho! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Thus, it was taught. Great Perfection