Tibetan
ས་ཅན་བླ་མའི་ལོག་ལྟ་མེད།། འགྲོ་ཀུན་དོན་དུ་ཐབས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་གདབ།། དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ངང དུ་བསྔོས།། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྤྲུལ་པ་བཞིན།། བདེན་རྫུན་མེད་པའི་གཞན་སྣང་ཐབས་ལ་སྤྱོད།། སྤྱོད་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་མི་འཆིང་དུག་ལ་སྔགས།། ཐབས་ཤེས་དུག་གིས་མི་འཆི་དུག་ཀྱང སྨན།། སྔགས་ཀྱིས་མ་ཐེབས་དུག་ཅན་ཁ་ཟས་ནི།། ཆེ་ཟོས་ཆུང་ཟོས་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་བཞིན།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ན།། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱད་ཀྱང་འཁོར་བར་འཁྱམས།། སེམས་ཉིད ཉག་གཅིག་རྩ་བྲལ་དོན་རྟོགས་ན།། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་པ་ཡིན།། པདྨ་ལྟ་བུའི་གར་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས།། ཐབས་ཀྱིས་མི་མངའ་ཤེས་རབ འཁོར་བ་ཡིན།། དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད།། སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་ཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨེ་མ་ཧོ།། རྫོགས་ཆེན་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆ་ལག་ཏུ། རང་གཞན་གཉིས་དོན་དུག་ལྔ ལམ་དུ་ཁྱེར།། འདོད་ཆགས་ལམ་ཁྱེར་འདོད་ཡུལ་གཟུངས་མ་ལ།། དང་པོ་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པ་རང་ཉིད་ནི།། བདེ་བའི་རང་བཞིན་གཟུངས་མ་མཛེས་ལ་བལྟ།། རྡོ་རྗེ་པདྨ་བསྐྱོད་པས་འདོད་ཆགས་འཆར།། རྣམ པ་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་འབབ།། དེ་ནས་འདོད་ཆགས་བཟུང་བ་ཐིག་ལེ་རྣམས།། ཧིག་གིས་གསང་བའི་གནས་སུ་ཕབ་ལ་གཟུང།། བཤང་བ་བསྡམས་ལ་དམིགས་པ་ཨུ་རྒྱན་གཏད།། དེ་ཡིས་འདོད་ཆགས་བདེ བ་ཆེན་པོར་ཟིན།། བདེ་བ་མ་སྐྱེས་བསྐྱོད་པས་ཚད་མེད་སྐྱེ།། དེ་ནས་མ་ཟིན་འདོད་ཆགས་ནང་དུ་སྒྲམ།། ཧིག་ཅེས་བརྗོད་པས་རླུང་སེམས་སྤྱི་བོར་དྲང།། གསང་གནས་ཧིག་དེ་ཡར་ལ་སྤྱི་བོར་སིམ།། ལུས་ངག་བདེ བའི་ཐིག་ལེས་གང་བར་བསམ།། ཡན་ལག་སྤྲུག་ཅིང་ལུས་པོ་བསིག་པར་བྱ།། དེ་ཡི་ངང་ལ་ཀ་དག་དོན་ལ་བཞག། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཆར།། ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་རྒས་སྲ་གཉེར་མ མེད།། སྟོབས་རྒྱས་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཞེ་སྡང་དྲོད་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་བསྟན་པ་ནི།། དང་པོ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ།། ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བསམ་བྱས་པས།། ཞེ་སྡང་འབར་ནས་ལུས་པོ དྲོད་དུ་འབར།། རྣམ་པ་སྙིང་གི་ཁ་རུ་འབར་ནས་ཡོང།། དེ་ནས་ཞེ་སྡང་སྙིང་གར་འདུས་པ་དེ།། རཾ་དུ་བསམས་ལ་སྟེ་བར་ཕབ་ལ་གཟུང།། སྟེང་འོག་རླུང་གཉིས་ལྟེ་བར་བསྡུས་བྱས་ལ།། རཾ་ལས་མེ་བྱུང་ལུས་རྣམས འབར་བར་བསམ།། དེ་ཡིས་ཞེ་སྡང་དྲོད་ཀྱི་
Chinese
具德上师无有邪见，为利一切众生以方便发愿，于无缘智慧空性中回向，譬如魔术师之化现。无有真假以外显方便行持，行持亦以方便不缚，毒上加咒。方便智慧毒亦不死，毒亦为药，咒语未及之毒食，大食小食一切皆死。若未证悟事物自性之实相，纵然行持善法亦流转轮回。心性唯一离根之义若证悟，方便智慧二无别双运即法身。慈悲之坛城宽广，如莲花般之舞姿幻变，方便不具智慧乃轮回。一义二无别为法之义而行持，行持至究竟无有错谬。法身大乐诶玛火！大圆满修持之支分中，为自他二利五毒转为道用。贪欲道用，于贪欲之境明妃，首先生起贪欲，自己乃安乐之自性，观明妃之美。金刚莲花动摇而生贪欲，明点降于脐轮处。其后执持贪欲，诸明点以（ཧིག，HIK，hik，喜克）降于秘密处而执持，收缩肛门，专注乌金（邬金，即莲花生大师的出生地）。以此贪欲摄为大乐，未生之乐以动摇而生无量。其后未摄之贪欲收摄于内，念诵（ཧིག，HIK，hik，喜克）之声，风心提于梵穴，秘密处之（ཧིག，HIK，hik，喜克）向上融入梵穴，观想身语充满安乐之明点，摇动肢体，身体摇摆。于彼状态中安住原始清净之义。贪欲乐空显现为大智慧。共同功德，无有衰老僵硬皱纹，力量增长，获得长寿之成就。宣说嗔恨暖热之道用，首先生起嗔恨，结跏趺坐。思维嗔恨生起之处，嗔恨燃烧，身体暖热燃烧。形象于心口燃烧而来，其后嗔恨融入心中，观想为（རཾ，RAM，ram，让），降于脐下而执持。上下二气集于脐间，从（རཾ，RAM，ram，让）中生火，观想身体燃烧。以此嗔恨之暖热
English
The virtuous guru has no wrong views, for the benefit of all beings, make aspirations with skillful means, dedicate in the state of non-referential wisdom and emptiness, like the emanation of a magician. Use the appearance of others without truth or falsehood as a skillful means, even when practicing, do not be bound by skillful means, but add mantras to poison. Skillful means and wisdom, poison does not kill, poison is also medicine, poisonous food not touched by mantras, whether eaten in large or small amounts, all die. If the true nature of things is not realized, even if virtuous Dharma is practiced, one will still wander in samsara. If the meaning of the single essence of mind, free from roots, is realized, the union of skillful means and wisdom, the two inseparable, is the Dharmakaya. The mandala of love and compassion is vast, with the magical transformations of a dance like a lotus, skillful means without wisdom is samsara. Use the single, non-dual meaning for the sake of the Dharma, practice to the end without error. Dharmakaya, great bliss, Emaho! As a part of Dzogchen practice, for the benefit of oneself and others, transform the five poisons into the path. The path of desire, for the object of desire, the consort, first generate desire, oneself is the nature of bliss, look at the beauty of the consort. The vajra and lotus move, and desire arises, drops fall at the navel center. Then hold the desire, let the drops descend to the secret place with (ཧིག，HIK，hik，HIK) and hold them. Contract the anus and focus on Oddiyana (乌金，即莲花生大师的出生地). By this, desire is seized as great bliss, unborn bliss is born immeasurably by moving. Then, gather the unseized desire inward, say (ཧིག，HIK，hik，HIK), and draw the wind-mind to the crown. The (ཧིག，HIK，hik，HIK) of the secret place rises and dissolves into the crown. Think that the body, speech, and mind are filled with drops of bliss. Shake the limbs and sway the body. In that state, rest in the meaning of primordial purity. Desire, bliss, and emptiness arise as great wisdom. Common qualities, there is no aging, hardening, or wrinkles, strength increases, and the accomplishment of longevity is obtained. The teaching on transforming anger into warmth on the path is as follows: first generate anger, sit in the lotus position. By thinking of all the places where anger arises, anger blazes and the body burns with warmth. The appearance comes burning to the mouth of the heart, then the anger gathers in the heart, visualize it as (རཾ，RAM，ram，RAM), lower it to the navel and hold it. Gather the two winds above and below at the navel, fire arises from (རཾ，RAM，ram，RAM), visualize the bodies burning. By this, the warmth of anger
Tibetan
ངོ་བོར་གྲོལ།། དེ་ནས་ཞེ་སྡང་མ་ཟིན་རང་སར་གཞིལ།། རཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་རླུང་སེམས་རང་སར་གཞིལ།། ལུས་པོ་མེ་ཡི་གོང་བུར་གྱུར་པར་བསམ།། དེ་ཡི་ངང་ལ་ཀ དག་དོན་ལ་བཞག།ཞེ་སྡང་དྲོད་ཀྱིས་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་འཆར།། ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་ལུས་ཡང་དྲོད་སྐྱེས་ཤིང།། གོས་མེད་གཅེར་བུར་ཚུགས་ཤིང་འཕུར་ཤེས་འགྱུར།། གཏི་མུག་གཉིད་ཀྱི་ལམ་མཁྱེར་བསྟན་པ་ ནི།། དང་པོ་གཏི་མུག་བསམ་པ་དུས་གསུམ་གྱི།། རྟོགས་པ་བཅད་ལ་རྩེ་གཅིག་ངང་དུ་སྡུད།། རྣམ་པ་སྨིན་མཚམས་ཉིད་དུ་འདུས་ནས་འོང།། དེ་ནས་གཏི་མུག་གཉིད་དུ་འཐིབས་པ་དེ།། ཡི་གེ་ཨ་རུ སྙིང་གར་ཕབ་ལ་བཟུང།། གློ་གཡས་ཕབ་ལ་བདེ་བར་ཉལ་བྱས་ཏེ།། རླུང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཨ་ཡི་ངང་ལ་བཞག། དེ་ཡི་གཏི་མུག་རིག་སྟོང་འོད་གསལ་འཆར།། དེ་མ་ཟིན་ན་གཏི་མུག་གསང་བ་ནི།། ཨ་ཞེས་བརྗོད པས་རླུང་རིག་ནམ་མཁར་འཕང།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོར་གསལ།། དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཀ་དག་དོན་ལ་བཞག། དེ་ཡིས་གཏི་མུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཆར།། ཐུན་མོང་ཡིད་གཟུགས་མངོན་ཤེས འཆར་བར་འགྱུར།། ང་རྒྱལ་ན་ཚ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི།། དང་པོ་ནད་བསྡུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ནད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་འདུས་པར་བསམ།། རྣམ་པར་རང་རེའི་གར་ན་ལྷངས་ཀྱིས་འོང།། དེ་ནས་ནད བཟུང་ན་སར་ཐལ་མོ་བརྡེག།ནད་རྣམས་ཕཊ་ཏུ་བསམས་ལ་མགྲིན་པར་བཟུང།། རླུང་སེམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་མ་ཡེངས་བྱ།། དེ་ནས་མ་ཟིན་ནད་དཀྲུག་ཕྱིར་གཏོར་ཏེ།། གང་ན་དཀྲུག་ཅིང་མཉེས་པས་ནད་དེ་ རྣམས།། སྔོན་དམར་དུད་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུག་བསམ་ཞིང།། ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་གར་ནར་གསེང་ཕུག་ལ།། ཕྱི་རུ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐོན་པར་བསམ།། དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཀ་དག་དོན་ལ་བཞག། དེ་ཡིས་ང་རྒྱལ་ནད དེ་ཆོས་ཉིད་འཆར།། ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་ལུས་ཀྱི་ཟོ་མདོག་བདེ།། ཕྲག་དོག་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི།། དང་པོ་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་གང་གནོད་འདྲེ།། གང་ན་ཡོད་པའི་གནས་ནས་བསམ་བྱས་པ།། ཡིད་ལ་ཁུགས་ནས རྣམ་པ་སྙིང་ལའང།། དེ་ནས་ལྷ་འདྲེ་འཛིན་པ་ཧ་རུ་བསམ།། རླུང་སེམས་རྩེ་གཅིག་དེ་ལ་མ་ཡེངས་གཏད།། ལྷ་འདྲེ་མ་བཟོད་ལྷང་ལྷང་བྱེད་དུ་འོང།། དེ་ནས་མ་ཟིན་ལྷ་འདྲེ་རྒྱང་དུ་ནི།། ཧ་ཞེས་བརྗོད་པས་རླུང སེམས་རྒྱང་དུ་འཕང།། ལྷ་འདྲེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བར་བསམ།། དེ་ཀའི་ངང་དུ་ཀ་དག་དོན་ལ་བཞག། ཕྲག་དོག་ལྷ་འདྲེ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་འཆར།། ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད སྟེར།། རྫོགས་ཆེན་དུག་ལྔ་མི་སྤང་ལམ་དུ་
Chinese
于本性中解脱。 之后，若嗔恨未能止息，则安住于自处。 念诵 རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，风心安住于自处。 观想身体化为火团。 于彼状态中，安住于原始清净之义。 嗔恨之热力使光明空性之智慧显现。 共同功德为身体轻盈，生起暖乐， 能够赤身裸体站立，并且能够飞行。 关于将愚痴睡眠转化为道用之教导： 首先，对于愚痴之念，断除三时之， 分别念，收摄于专注之状态中。 相貌于眉间处汇集而来。 之后，那愚痴沉睡之时， 将字母ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字降于心间而持住。 向右侧卧，舒适而眠， 风心安住于无生ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之状态中。 彼之愚痴将显现觉性空性光明。 若未能止息，则愚痴之秘密为： 念诵ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，将风觉抛向虚空。 于如虚空般之广大空明中显现。 于彼状态中，安住于原始清净之义。 由此，愚痴将显现为广大之智慧。 共同为意生身，神通将得以显现。 关于将我慢疾病转化为道用： 首先，收集疾病，观想一切众生之， 所有疾病皆汇集于我身。 相貌自然于自身处涌现。 之后，若疾病缠身，则于地上拍手。 观想所有疾病化为 ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，持于喉间。 风心合一，勿令散乱。 之后，若未能止息，则为驱散疾病而抛掷， 于何处搅动，以悦意之方式，彼等疾病， 观想如蓝红色烟雾般搅动， 念诵 ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，于自身处、缝隙、孔穴中， 观想向外无自性般涌出。 于彼状态中，安住于原始清净之义。 由此，我慢之疾病将显现为法性。 共同功德为身体之形色安乐。 关于将嫉妒鬼神转化为道用： 首先，对于鬼神，无论何种恶毒损害之鬼， 无论存在于何处，皆作如是观想， 于心中生起，相貌亦于心间。 之后，观想执持鬼神为 ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字。 风心专注，勿令散乱。 鬼神无法忍受，将发出喧嚣之声。 之后，若未能止息，则将鬼神远远地， 念诵 ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字，将风心远远抛掷。 观想鬼神消逝于虚空之中。 于彼状态中，安住于原始清净之义。 嫉妒鬼神将显现为广大之光明。 共同功德为赐予一切成就。 大圆满不舍五毒而转为道用
English
Liberation in essence. Then, if anger is not subdued, settle in its own place. By reciting the syllable RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), the wind-mind settles in its own place. Visualize the body as a ball of fire. In that state, rest in the meaning of primordial purity. Through the heat of anger, the wisdom of clear emptiness arises. The common qualities are a light body, warmth arises, Able to stand naked and know how to fly. The teaching on taking ignorance and sleep as the path: First, for the thought of ignorance, cut off the three times', discriminations and gather them into a single-pointed state. The appearance gathers at the space between the eyebrows. Then, when that ignorance thickens into sleep, Bring the letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) down to the heart and hold it. Lie down comfortably on the right side, Rest the wind-mind in the state of unborn A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). From that, the clear light of awareness-emptiness will arise from ignorance. If that is not subdued, then the secret of ignorance is: By reciting A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), throw the wind-awareness into the sky. It dawns as a great clear emptiness like the sky. In that state, rest in the meaning of primordial purity. Through that, ignorance dawns as great wisdom. The common quality is that the mind-body and clairvoyance will arise. Taking pride and sickness as the path: First, gather the sickness, thinking that all the sicknesses of all sentient beings Are gathered into myself. The appearance comes naturally into one's own place. Then, if sickness is seized, clap the hands on the ground. Thinking of all sicknesses as PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), hold them in the throat. Gather the wind-mind into one and do not be distracted. Then, if it is not subdued, scatter it to dispel the sickness, Wherever it is stirred and pleased, those sicknesses, Thinking that they are stirred like blue-red smoke, By reciting PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), in one's own place, cracks, and holes, Think that they come out without inherent existence to the outside. In that state, rest in the meaning of primordial purity. Through that, the sickness of pride will dawn as dharmata. The common quality is that the body's form and color are comfortable. Taking jealousy, gods, and demons as the path: First, for gods and demons, whatever harmful demon, Wherever it exists, think about that place, It comes to mind, and the appearance is also in the heart. Then, think of holding the gods and demons as HA (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈). Focus the wind-mind on that without distraction. The gods and demons cannot bear it and will make a loud noise. Then, if it is not subdued, send the gods and demons far away, By reciting HA (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), throw the wind-mind far away. Think that the gods and demons vanish into the realm of the sky. In that state, rest in the meaning of primordial purity. Jealousy, gods, and demons will dawn as great clear light. The common quality is that it bestows all siddhis. Dzogchen does not abandon the five poisons but turns them into the path.