Tibetan
་རང་ཟད་དེ།། རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་ནས་ནི།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་གཅོད་འགྱུར།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། ཨྠི+ྀ།།། འཁྲུལ་པ་དེ་ལས་ཟློག་པའི་ཐབས།། དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་སྟེ།། ལུས་སྦྱང་སེམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར།། ལུས་ཀྱི་གནད་ལ གོམས་བྱ་ཞིང།། སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་གནས་པ་ཡིས།། འདུག་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ།། ལུས་ཉིད་གྲོལ་བ་རྣམ་གྲོལ་ཕྱིར།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་སུ།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཆོས་སྐུའི ཆོས་སྐུ་རྣམ་རོལ་ལས།། གྱད་བཞི་ཨར་ལ་གཏད་ནས་ཀྱང།། སེངྒེ་གྱད་ཀྱི་མཆོང་སྟབས་བསླབ།། ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའི་སྟངས་སྟབས་ལ། ཁྲོ་རྒྱལ་དཔལ་ཆེན་རྔམ་པའི་སྟངས།། རྐང་ལག་གྲད་དེ་མཁའ་ལ གཏད།། ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་འདུག་སྟངས་སུ།། སེངྒེ་འགྱིང་བག་བཅས་པའི་ཚུལ།། དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་གང་བསླབ་ཀྱང།། ཨ་འབྲས་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད།། གཡོ་མེད་དལ་བྲེལ་མེད་པར་བཞག། དེ་བཞིན ལོངས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་སུ།། གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྟག་མོའི་ངར་སྟངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། དེ་གསུམ་གང་ལ་རྩལ་སྦྱང་ཡང།། ཨ་འབྲས་ཟུར་ལ་ཕབ་ཅིང གཟིར།། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ།། ཆོས་སྐུ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ།། ལོངས་སྐུ་སྐྱིལ་དཀྲུང་མཉམ་པར་གནས།། སྤྲུལ་སྐུའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གྱེན་དུ་བཀྱེད།། ལག་པ་རྒྱབ་ཀྱི་ཀ་ཆེན་བཙུག། དེ ལྟར་རྣམ་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང།། ཨ་འབྲས་སྣ་ཕྲག་མཐུར་དུ་ཕབ།། མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནད།། རྩ་གཞི་རང་བབས་ཀློད་ནས་ཀྱང།། གཡོ་མེད་གདན་ལ་གནས་པར་བྱ།། མིག་གི་ཨ་འབྲས་ལས་མི བཀོལ།། ལྡེབ་བཙུམ་མེད་པར་གནད་ལ་གཟིར།། ལུས་གཅུད་འཕུར་དང་མཉེ་བ་དང།། སྐབས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལས་ལ་བརྩོན།། མཉེན་ལྕུག་ལྡན་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱིས།། གདར་ཤ་བཅད་ནས་གཏན་ལ ཕེབས།། ཡོན་ཏན་ཏིང་འཛིན་འཕེལ་བའོ།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡང་ལས། ལུས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི པའོ།། ཨྠི+ྀ།།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་ལས།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་བྱེད་པའི་ཐབས།། ངག་སྦྱང་སེམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར།། ངག་གི་གནད་ལ་གོམས་པར་བྱ།། རླུང་རོ་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཕྱུང
Chinese
自性耗尽时，自显自知之际，即能断绝因缘之边际。 诸上师、本尊、空行母之心髓，于广阔虚空之中，为未悟众生示现迷乱之基，第十三品。 阿底。 从迷乱中解脱之方法，首先是前行之事业，区分轮回与涅槃之界限，为调伏身心之故，应熟练身体之要点，以三身之自性安住，修习三种坐姿之形态，为使身体自身解脱，于法身之坐姿中，应知晓三种形态。 法身之法身显现中，将四大交付于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），亦应修习狮子大力士之跳跃姿势。 法身之报身姿势中，忿怒尊大威德之威猛姿势，手脚伸展指向天空。 法身之化身坐姿中，狮子威严具足之仪态。 如是无论修习何种，皆将阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字果向上指向天空，无动摇，无迟缓，无仓促地安住。 同样，于报身之坐姿中，大象卧姿为法身，母虎怒吼之姿为圆满受用，大鹏金翅鸟翱翔天空为化身。 此三者无论修习何者，皆将阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字果向侧面放下并压迫。 化身之三种坐姿，法身端坐如仙人，报身跏趺坐平等安住，化身之跏趺坐向上伸展，双手撑于背后之柱子上。 如是无论修习何种，皆将阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字果置于鼻尖之间。 总之，金刚身之要点，放松根本之脉，无动摇地安住于座上。 不动用眼睛之阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字果，不眨眼地压迫要点。 身体弯曲、伸展、按摩等，于适当时机勤奋修习。 以柔软灵活之状态，割舍世间之贪执，趋入究竟之境地，即是功德与禅定增长之因。 诸上师、本尊、空行母之心髓，于广阔虚空之中，示现区分轮回与涅槃，并确定之第十四品。 阿底。 于前行之行为中，区分轮回与涅槃之方法，为调伏语言及利益心识之故，应熟练语言之要点，发出强烈之风息
English
When self-nature is exhausted, and self-appearance is self-known, then the boundaries of cause and condition will be severed. From the heart essence of all Lamas, Yidams, and Dakinis, within the vast expanse of the sky-like space, for the confused beings who have not realized, the thirteenth chapter, showing the basis of delusion. Ati. The method to reverse from that delusion, first is the preliminary action, distinguishing the boundaries of Samsara and Nirvana, for the benefit of taming the body and mind, one should become familiar with the key points of the body, abiding in the nature of the three Kayas, practice the three types of sitting postures, for the sake of liberating the body itself, in the sitting posture of the Dharmakaya, one should know the three forms. In the Dharmakaya's Dharmakaya manifestation, entrusting the four elements to A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿), one should also practice the jumping posture of the Lion Strongman. In the posture of the Dharmakaya's Sambhogakaya, the fierce posture of the Wrathful King Great Power, extending hands and feet towards the sky. In the sitting posture of the Dharmakaya's Nirmanakaya, the majestic and dignified manner of the Lion. Thus, no matter which of the three is practiced, the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿) fruit is pointed upwards to the sky, abiding without shaking, without slowness, without haste. Similarly, in the sitting posture of the Sambhogakaya, the reclining elephant is the Dharmakaya, the roaring posture of the tigress is perfect enjoyment, the great Garuda soaring in the sky is the Nirmanakaya. No matter which of these three is practiced, the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿) fruit is placed to the side and pressed down. The three sitting postures of the Nirmanakaya, the Dharmakaya sits upright like a sage, the Sambhogakaya sits in equal Vajra posture, the Vajra posture of the Nirmanakaya is extended upwards, with hands propping up the great pillars behind. Thus, no matter which of the three is practiced, the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿) fruit is placed between the tips of the noses. In short, the key point of the Vajra body, relaxing the root channels, abide on the seat without shaking. Do not use the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿) fruit of the eyes, press on the key point without blinking. Bending, stretching, and massaging the body, diligently practice at appropriate times. With a soft and flexible state, cut off worldly attachments, and enter the ultimate state, which is the cause of increasing merit and Samadhi. From the heart essence of all Lamas, Yidams, and Dakinis, within the vast expanse of the sky-like space, the fourteenth chapter, showing the distinction and determination of Samsara and Nirvana. Ati. In the preliminary actions, the method of distinguishing Samsara and Nirvana, for the benefit of taming speech and benefiting the mind, one should become familiar with the key points of speech, and emit a strong gust of wind.
Tibetan
་བས།། མདའ ལྟར་སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་དུ།། གསུམ་གསུམ་དག་གིས་དབྱུང་བར་བྱ།། དེ་ནས་གཡོ་མེད་གནས་ལ་དབབ།། གསང་བའི་འཇམ་རླུང་ནར་གྱིས་དྲངས།། རྫོགས་ནས་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་བཞག། རྫིང་གི་ཆུ་ལྟར བསྐྱིལ་ནས་ཀྱང།། དགང་ནས་ཅུང་ཟད་བཞག་པ་ལ།། ནུས་པ་རྫོགས་ནས་དལ་གྱིས་དབྱུང།། དེ་ལྟར་འབྱིན་འཇུག་གནས་བྱེད་པ།། དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་མ་ཡིན་ཅིང།། དལ་ལ་རྒྱུན་བསྲིང་ཚོད་དང་སྦྱར།། རང བབས་གཤིས་ལ་དབབ་པ་གཅེས།། ཡང་ནི་འབྱིན་འཇུག་གང་ཚེ་ཡང།། ཆེད་དུ་མ་ཡིན་རང་ལུགས་ཀྱིས།། གཏན་ལ་དབབ་པས་ལས་ལ་སྦྱར།། མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དག་དང།། ནམ་མཁའ་ས་ཡི་རླུང་རྣམས ཀུན།། གང་དང་གང་ཚེ་སོ་སོ་ཡི།། དུས་དང་སྤྲད་དེ་གནད་ལ་གཟིར།། སྟེང་དང་འོག་དང་ཕྱོགས་མཚམས་དང།། གཡས་གཡོན་རིང་ཐུང་མཉམ་པ་ཉིད།། གང་ལ་གང་དང་དེ་ལ་དེས།། ས་མཚམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ གཅེས།། ཆུ་དུས་མེ་དང་མེ་དུས་ཆུ།། རླུང་དུས་ས་དང་ས་དུས་རླུང།། དེ་ནི་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པའམ།། ཡང་ནི་གང་སྟོངས་ཁོད་མི་སྙོམས།། མ་སྙོམས་གང་ཡང་ལས་མི་རུང།། འབྲས་བུ་ལོག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན།། མེ དུས་རླུང་དང་རླུང་དུས་ཆུ།། ས་དུས་ནམ་མཁའི་རླུང་ཤེས་པས།། ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་ཀུན་ལའོ།། གཡས་གཡོན་འཕོ་དང་འཇུག་པའི་དུས།། ཕོ་མོ་མ་ནིང་སྦྱོར་བ་ཡི།། གྲངས་ལ་བསླབ་ཅིང་རྩལ་སྦྱང་བྱ།། འདི་ཡི གནད་དང་མ་ལྡན་ན།། སྐྱོན་གྱི་ཕུང་པོ་བསགས་པར་འགྱུར།། དེས་ན་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ།། གོམས་ནས་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་འགྱུར།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས ལས།ངག་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། ཨྠི+ྀ།།། ཡང་ནི་སེམས་གནད་སྔོན་འགྲོའི་ལས།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་ པའི་ཐབས།། ལུས་དང་ངག་གི་གནད་ལྡན་པས།། དང་པོ་དྲན་བསམ་འཛིན་པ་སྤུར།། སྔར་བྱས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི།། རྗེས་དཔྱོད་རྟོག་པ་དུ་མ་སྤྲོ།། ཕྱིར་འགྱུར་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡི།། མནོ་བསམ་འཕྲོ་འདུ དཔག་མེད་བྱ།། གང་ལ་གང་དང་དེ་ལ་དེའི།། རྩལ་སྣང་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། ད་ལྟའི་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡི།། བསམ་བློ་དྲན་ཞེས་མང་པོ་དང།། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་འགུགས་པ་དང།། རལ་གྲི་ལྟ་བུར་རྣོ་བ དང།། ཕྲུག་ཤད་སོ་མངས་ལྟ་བུ་དང།། གླང་ཆེན་ལྟ་བུར་འགྱིང་བ་དང།། སྟག་མོ་ལྟ་བུར་ངར་བ་དང།། སེངྒེ་ལྟ་བུར་རྩལ་བ་དང། ཁྱུང་ཕྲུག་ལྟ་བུར་ལྡིང་བ་སྟེ།། སྐྱི་སེར་ལྟ་བུར་འཕྱོ་ལ་སོགས།། སྣ་ཚོ
Chinese
བས།། 箭一般上下左右，用三个三个来取出。之后置于不动之处，秘密的柔风慢慢地引。圆满后慢慢地放松放置。如池塘之水般蓄积，灌满后稍作停留，力量圆满后慢慢地放出。如是呼入、呼出、安住，猛烈而短暂不行，缓慢而持续，配合节度。珍重置于自然本性。或者呼入呼出之时，不是特意，而是以自性，确定后用于事业。火与水与风等，以及虚空大地的诸风，何时与何者，各自的，与时机相合，逼迫要点。上与下与方隅，右左长短平等性，何者与何者，彼者与彼者，极其了解界限为要。水时火，火时水，风时土，土时风，那是错乱，或者何者空虚不均匀，不均匀任何也不行，果实颠倒产生。火时风，风时水，土时知虚空之风，虚空开启一切。右左转移和进入之时，男女雌雄交合的，学习数量，练习技巧。若不具此要点，将积累过失之堆。因此对此逐渐学习，习惯后将能分辨轮涅。上师本尊空行一切的意续虚空广阔中，讲述分辨轮涅并确定的章节，第十五。ཨྠི+ྀ།།། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 又是心要前行之业，分辨轮涅之方法，以具身语之要点，首先抛弃忆念思念执着。先前所作已逝之诸法，不生起追忆分别之诸多分别念。对于向外转变之诸多作为，作无数之思虑散乱聚集。何者与何者，彼者与彼者，作技巧显现之种种错乱。对于现在之诸多作为，诸多之思维忆念，如铁钩般勾取，如利剑般锐利，如梳子般齿密，如大象般威严，如母虎般咆哮，如狮子般雄壮，如鹏鸟般飞翔，如苍蝇般飘动等，种种
English
ba. Like an arrow, up and down, left and right, extract with three and three. Then place it in an immovable place. Gently draw the secret, soft wind. When it is complete, slowly release and leave it. Like water in a pond, accumulate it. After filling it, pause for a moment. When the power is complete, slowly release it. Thus, exhaling, inhaling, and abiding, it should not be fierce and short, but slow and continuous, combined with moderation. It is important to place it in its natural state. Or, whenever inhaling and exhaling, not intentionally, but with self-nature, fix it and apply it to the work. Fire and water and wind, and all the winds of space and earth, when and with what, each of their own, in accordance with the time, press the key points. Above and below, and the cardinal and intermediate directions, right and left, long and short, equality itself. What with what, that with that, it is important to thoroughly understand the boundaries. Water time fire, fire time water, wind time earth, earth time wind, that is confusion, or what is empty and uneven, anything uneven will not work, the fruit will be produced upside down. Fire time wind, wind time water, earth time knowing the wind of space, space opens everything. At the time of right and left transfer and entry, the union of male and female, learn the numbers and practice the skills. If you do not have these key points, you will accumulate a pile of faults. Therefore, learn this gradually, and after getting used to it, you will be able to distinguish samsara and nirvana. From the vast expanse of the mind stream of all the gurus, yidams, and dakinis, the fifteenth chapter, which explains how to distinguish and determine samsara and nirvana. A thi + ri. Again, the preliminary practice of mind essence, the method of distinguishing samsara and nirvana, with the key points of body and speech, first abandon memory, thought, and grasping. For all the past dharmas that have been done before, do not generate many discriminating thoughts of recollection. For the many outward-turning actions, do countless thoughts of scattering and gathering. What with what, that with that, make various illusions of skillful display. For the many present actions, many thoughts and memories, hooking like an iron hook, sharp like a sword, dense like the teeth of a comb, majestic like an elephant, roaring like a tigress, heroic like a lion, soaring like a garuda chick, fluttering like a fly, and so on, various.