Tibetan
་པོ་ལ།། དེ་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་དྲུག། དེ་ལས་སྤྲོས་པ་མང་བྱུང་འགྱུར།། རྣམ་པ་དུ་མར་རབ་གྲགས་པའི།། ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་ཇི་བཞིན་ནོ།། བླ་མ་ཡི དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས།གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་སུན་དབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། ཨྠི+ྀ།།། འཁོར་འདས་སྤྱི་གཞི་ངོས་འཛིན་པ།། རྟོགས་ན་གྲོལ་ ཞེས་ལུང་མ་བསྟན།། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་ཞེས་སྒྲོ་མ་བཏགས།། བཏང་སྙོམས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གནས།། དཔེར་ན་ཏིལ་ལ་མར་ཁྱབ་བཞིན།། ལོ་འདབ་མྱུ་གུ་གང་ཡང་མིན།། འབྲས་བུ་ཡིན་ཡང་རྒྱུར་ལྡོག བཞིན།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་མིན།། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསླད་ཅང་མི་སྤྲོ།། རྐྱེན་གྱིས་ནམ་བསྐུལ་ཕྲ་མོ་ལྡང།། དེ་ལ་དེར་སྣང་འབྱུང་བ་སྟེ།། སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སྲིད།། དེ་སོགས་གང་དུའང་མ ཡིན་ལ།། སྒྲོ་བཏགས་མིང་སོགས་མིན་ཤེས་པས། ཁོང་གྱུར་ཡིད་སྤྲིས་སྒོང་རྒྱར་འཐུམ།། དེ་ནི་འཁོར་འདས་སྤྱི་གཞི་སྟེ།། རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་གྱུར་པ་མེད།། མ་རྟོགས་འཁོར་བ་དེ མ་འཁྱམས།། བཏང་སྙོམས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཉིད།། གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་མུན་སྣང་ལ།། མ་རིག་འཐིབས་པའི་དྲ་བས་གཡོགས།། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མུན་བག་ལ་ཞ།། སྤྱི་གཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུའོ།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློངས་ཡངས་ལས།འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། ཨྠི+ྀ།།། ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི།། གྲོལ་གཞི་འཕོ་དང་འགྱུར་ མེད་པའི།། རང་བྱུང་རང་གྲོལ་དགོངས་པའི་ཀློང།། རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གསལ།། འཕྲོ་འདུ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། རྩལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་འགྱེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གྲོལ་གྱི།། རང་རྩལ་འཕྲོ འདུ་འོད་པོ་ཆེ།། ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོ་གཏིང་མི་གཡོ།། མཛད་པ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས།། མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ།། གདོད་ནས་རང་ཤེས་རིག་པའི་ཀློང།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག སོགས།། ཉོན་མོངས་རང་འཇིལ་རང་རྩལ་རྫོགས།། དེ་བཞིན་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།། རོལ་པ་རང་རྩལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང།། དེ་ཉིད་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར།། རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔ་རུ།། འབྲེལ་པ་འོད་དང་བཅས་པར སྣང།། ཟང་དང་ཐལ་མར་ཆོས་ཀུན་ལ།། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་ཁྱབ།། ཐུགས་རྗེ་ཞལ་ཕྱག་བཅས་པ་ཡང།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མཚན་དཔེར་བཅས།། གདུལ་བྱ་རབ་སྣང་གདལ་བར་སྣང།། འབྲིང་དང་ཐ མར་བཅས་པ་སྟེ།། རེ་རེ་བཞིན་དུ་གསུམ་གསུམ་སྟེ།། དགུ་ལ་དགུར་སྣང་གཅིག་ལ་གཅིག། བརྒྱ་སོགས་དེ་བཞིན་རྩིས་འདས་ཀྱི།། མཐར་ཐུག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང།། རབ་གསལ་གང་དང་གང་འདུལ སྣང།། འཁྲུལ་བྱ་འཁྲུལ་བྱེད་ལས་འདས་ཤིང།། གྲོལ་བྱ་གྲོལ་བྱེད་ལས་འདས་པའི།། འཁྲུལ་གྲོལ་རང་བབས་མིང་མཐའ་བྲལ།། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་རོལ་པར་བཞུགས།། ཡེ་ཐོག་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི་སྟེ།། བྱ་བྱེད བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་སོ།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོལ་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། ཨྠི+ྀ།།། མ་རྟོགས་སེམས ཅན་འཁྲུལ་གཞི་ནི།། ང་མེད་པ་ལ་ང་རུ་བཟུང།། ངར་འཛིན་ཐོལ་སྐྱེས་ལང་ལོང་ལས།། ང་ཡི་འཛིན་པ་ཞུགས་པ་སྟེ།། དཔེར་ན་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལ།། ཐོལ་སྐྱེས་གློ་བུར་ལྷགས་པའི་སྤྲིན།། གཅིག་ལ་གཉིས འཕེལ་ཆེར་རྒྱས་ནས།། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་པར་བྱས།། དེ་ལས་ཆར་དང་ཚུབས་མའི་ཚོགས།། རྩིས་ལས་འདས་པ་བྱུང་བཞིན་དུ།། མིང་མེད་པ་ལ་མིང་བཏགས་འཁྲུལ།། གཅིག་ལས་གཉིས་ཀྱིས་མིང་གི ཚོགས།། ཕུང་པོ་འདུས་ལས་གྲངས་དང་གཟུགས།། རྣམ་པ་དུ་མར་གཡོས་པ་ཡིས།། ང་དང་ཁྱོད་དང་ཕན་ཚུན་བཅས།། དེ་ལས་ཆེར་ལངས་སྲེད་པ་སོགས།། ཐུན་མོང་སྣ་ཚོགས་ལས་སུ སྣང།། དམིགས་པ་ཅན་དང་འཛིན་པའི་རྐྱེན།། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་རུ་འཁྲུལ།། ཡུལ་ཅན་བདག་པོར་འཛིན་པ་ཡིས།། རྐྱེན་ལས་སྣ་ཚོགས་མིང་བྱུང་འཁྲུལ།། དེ་ལ་དེ་དམིགས་སྣ་ཚོགས་བློ།། ཐོལ་སྐྱེས་དེ་ལ དེར་འཛིན་ཞུགས།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདག་རྐྱེན་གྱིས།། ཡུལ་དངཡུལ་ཅན་སྤྲུལ་པ་སྟེ།། ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པས།། རྔ་དང་དབྱུག་གུ་འཕྲད་པ་ལས།། སྒྲ་འབྱུང་མ་ཕྲད་མི་གྲག་སྟེ།། བདག་ཅེས་ཀུན་རྟོག་ཕྲ མོ་ལས།། བདག་ཅེས་གཉིས་སུ་སྣང་ལས་འཁྲུལ།། དེ་ཡིས་དེ་བསྐྱེད་དེ་སོགས་འབྱུང།། དེ་ནས་རིམ་ནས་རིམ་བཞིན་དུ།། ལྷ་མི་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་དང།། མངལ་དང་སྒོང་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས སྐྱེས་ནས་འཁྲུལ།། ལས་ཀྱི་འཕེན་སྡུད་དཔག་མེད་སྤྱོད།། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས།། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད།། བག་ལ་ཉལ་གྱི་རླུང་ལངས་པས།། རབ་ཏུ་གཡོ་ཞིང་འཁྲུགས་པ་ཡིས།། བྱེར་སྡུག་ལས ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས།། ཟད་མེད་འཕེལ་མེད་འཁོར་བར་འཁོར།། སྤྱི་ཙམ་ལས་ནྀ་དེ་བཞིན་ཏེ།། སྒོས་བཙལ་ལས་ཀྱི་མཐའ་གཅོད་པའི།། སྲིད་པའི་སྒོ་ང་རྡོལ་བཞིན་དུ། ལ་ལ་ཟད་དང་འཕེལ་འགྲིབ་སྟོན།། ལ་ལ ཟད་པ
Chinese
波拉。彼境色等六相，由此生起众多戏论变。种种相中极著名，如寻虚空之边际。 喇嘛、本尊、空行母一切之意续，虚空广阔中，显示驳斥宣说种种基之品第十。 阿底。 认知轮涅共同之基，悟则解脱未授记，未悟迷乱未妄加，舍置于未授记中住。 譬如油遍布于芝麻，非为树叶亦非芽，虽为果实亦复返为因。 非为安乐亦非痛苦，不为缘所染不散布，为缘所催则微动。 彼处生起彼显现，存在种种业之幻轮。 彼等非为任何处，以知非为妄加之名等，内为意髓卵壳所裹。 彼乃轮涅共同之基，悟亦不曾成佛，未悟亦不曾流转轮回，唯住于舍置之中。 大愚昧之暗境中，为无明浓厚之网所覆，智慧障蔽隐没，于共同之基平等性中。 喇嘛、本尊、空行母一切之意续，虚空广阔中，显示轮涅二者共同之基之品第十一。 阿底。 原始最初之佛陀，乃解脱之基无迁变，自生自解脱之意界，从清净法界中显现。 放射汇聚智慧大悲力，散布种种威力与神变。 自生智慧自解脱之，自力放射汇聚大光明。 普遍广大深不可测，以无造作之光芒，如虚空般遍布于等空有情。 原始本觉觉性之界，贪欲嗔恨愚痴等，烦恼自灭自力圆满。 如是彼中智慧之，嬉戏自力神变亦，彼即未离于彼，一一亦五五，关联与光明共显现。 于净与不净一切法中，无有方分遍布。 具足大悲面与手亦，具足严饰与装束相好，显现于所化众前。 具足中等与下等者，一一皆清
English
Pola. The six aspects of objects such as form, from which many proliferations and changes arise. In various aspects, it is very famous, like searching for the edge of the sky. From the vast expanse of the minds of all lamas, yidams, and dakinis, the tenth chapter, which shows the refutation of those who speak of various bases. Ati. Recognizing the common ground of samsara and nirvana, it is not prophesied that understanding leads to liberation, and it is not falsely labeled that not understanding leads to delusion. It remains in a state of equanimity, unprophesied. Just as oil pervades sesame seeds, it is neither a leaf nor a sprout. Although it is a fruit, it also reverts to being a cause. It is neither happiness nor suffering. It does not spread if it is not defiled by conditions, and a subtle movement arises when stimulated by conditions. The appearance arises there, and the illusion of various karmas exists. These and others are not in any place, and by knowing that they are not imputed names, etc., the inner mind is wrapped in the yolk of an egg. This is the common ground of samsara and nirvana. Understanding does not lead to becoming a Buddha, and not understanding does not lead to wandering in samsara. It remains in a state of equanimity. In the dark appearance of great ignorance, it is covered by a thick web of ignorance. The obscuration of wisdom is hidden, in the equality of the common ground. From the vast expanse of the minds of all lamas, yidams, and dakinis, the eleventh chapter, which shows the common ground of samsara and nirvana. Ati. The original, first Buddha is the basis of liberation, unchanging and immutable. The realm of self-born, self-liberated intention is clear from the pure dharmadhatu. Radiating and gathering wisdom and compassion, it scatters various powers and miracles. The self-born wisdom, self-liberated, self-power radiates and gathers great light. Universally vast and unfathomable, with the light of non-action, it pervades sentient beings as vast as the sky. The realm of primordial, self-aware awareness, such as desire, hatred, and ignorance, self-destroys the afflictions and perfects self-power. Likewise, the play of wisdom in that, self-power and miracles also, that itself does not move from that. In each one, also five and five, the connection appears with light. In all dharmas, pure and impure, it pervades without division. Possessing a face and hands of great compassion, also possessing ornaments and attire, marks and signs, it appears to be spreading before those to be tamed. Possessing medium and lower ones, each one is clear.
Chinese
嗡（藏文：ཨྠི，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：嗡），嗡（藏文：ྠི，梵文天城体：थ，梵文罗马拟音：tha，汉语字面意思：塔），嗡（藏文：+ྀ，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）三者。 九显现为九，一显现为一。 百等也是这样，超越了算计。 最终的所境和有境， 极明朗的所调伏和能调伏显现， 超越了迷惑之因和迷惑之果， 超越了解脱之因和解脱之果的， 迷惑解脱自性本然，远离名言边际， 安住于原始清净任运成就的游舞中。 是最初本善的解脱之基， 超越了能作所作，行为造作。 所有上师、本尊、空行母的心意虚空界中， 开示清净佛陀解脱之基的第十二章。 嗡（藏文：ཨྠི，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：嗡），嗡（藏文：ྠི，梵文天城体：थ，梵文罗马拟音：tha，汉语字面意思：塔），嗡（藏文：+ྀ，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）。 未证悟的有情众生迷惑之基是， 将无我执着为我。 从俱生我执的蓬勃生起中， 生起我之执着。 譬如无云的虚空中， 俱生突如其来降临的云， 一变为二，增长广大， 遍布虚空界的一切。 从中降下雨和冰雹的聚合， 如算计般不断地产生。 对无名者妄加安名， 从一变二，名字的聚合， 从五蕴聚合中产生数量和形色， 以多种方式扰动。 我和你以及互相之间， 从中大肆生起贪欲等， 显现为共同的各种业。 有对境和执着的因缘， 将各种果执着为因。 以执着有境为主人， 从因缘中产生各种名字的迷惑。 对此，以彼为对境，生起各种心识， 俱生于此，执着于此。 随即以我之因缘， 变现所境和有境， 互相观待， 如鼓和鼓槌相击， 发出声音，不击则无声。 我，由分别念的迷惑， 显现为我，从二元显现中迷惑。 由此产生彼，彼等生起。 然后逐渐地， 天人等众生， 胎生和卵生等， 各种形态生起后迷惑。 行持无量业的取舍， 生老病死的波涛汹涌。 未证悟的迷惑，连绵不断， 习气的风鼓动， 剧烈摇动和扰动， 从漂泊和痛苦的业之轮中， 无尽无增地在轮回中流转。 总的来说就是这样， 特别是寻求断除业的， 如剖开有之卵， 有的显示减少和增加，有的耗尽。
English
Oṃ (藏文：ཨྠི，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：嗡), Oṃ (藏文：ྠི，梵文天城体：थ，梵文罗马拟音：tha，汉语字面意思：塔), Oṃ (藏文：+ྀ，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊) are the three. Nine appear as nine, one appears as one. Hundreds and so on are the same, beyond calculation. The ultimate object and subject, The very clear what is to be tamed and what tames appear. Transcending the cause of delusion and the effect of delusion, Transcending the cause of liberation and the effect of liberation, Delusion and liberation are self-arisen, free from the limits of names. Abiding in the play of primordial purity and spontaneous accomplishment. It is the basis of liberation of the primordial good, Transcending the doer and the deed, action and effort. In the heart essence of all the gurus, yidams, and ḍākinīs, in the vast expanse of space, The twelfth chapter, which teaches the basis of liberation of the pure Buddha. Oṃ (藏文：ཨྠི，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：嗡), Oṃ (藏文：ྠི，梵文天城体：थ，梵文罗马拟音：tha，汉语字面意思：塔), Oṃ (藏文：+ྀ，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊). The basis of delusion for sentient beings who have not realized is, Holding onto the non-self as self. From the spontaneous arising of self-grasping, The grasping of "I" arises. For example, in the cloudless sky, A spontaneous, sudden cloud appears. One becomes two, increasing and expanding greatly, Covering all the realms of space. From that, a collection of rain and hail, Arises beyond calculation. Deluding by giving names to the nameless. From one to two, the collection of names, From the aggregation of the skandhas, numbers and forms, Stirring in various ways. With me, you, and each other, From that, desire and so on arise greatly, Appearing as common, various actions. With an object and the condition of grasping, Mistaking various fruits as causes. By grasping the subject as the owner, Deluding by the arising of various names from conditions. For that, with that as the object, various minds, Spontaneously, grasping arises there. Immediately, with the condition of self, The object and subject are emanated. Relying on each other, Like the drum and drumstick meeting, Sound arises; without meeting, there is no sound. "I," from the bewilderment of conceptual thought, Deluding from the appearance of "I" as dualistic. From that, that is produced; those and so on arise. Then, gradually, step by step, Gods, humans, and other beings, Born from wombs and eggs, and so on, Various forms arise and are deluded. Practicing immeasurable actions of attraction and repulsion, The waves of birth, old age, sickness, and death churn. The delusion of non-realization is continuous, The winds of latent tendencies rise, Violently shaking and churning, From the wheel of wandering and suffering actions, Turning in saṃsāra without end or increase. In general, it is like that, Especially seeking to cut off the end of actions, Like cracking open the egg of existence, Some show decrease and increase, some are exhausted.