Chinese
自性任运显现，行持超越勤作生，果实无有希忧执，彼等皆为道之锻炼，以证悟自利之智慧，安住禅修，坦然开阔而显现。 诸位上师、本尊、空行母之心意虚空界中，开显增进道之修持品，第三十五品。ཨྠི+ྀ།།། 修持道之技能娴熟后，任何显现皆为助伴，获得稳固果位者，乃是显有轮回涅槃诸法，多者一味平等安住，于广阔之大处，自性本然无动摇而安住。 遍知圆满之佛陀与，有边际之众生，于平等一味之状态中，如是具足定解瑜伽士，向上希求，向下忧虑，以无有希忧之等持，以绳索系缚一切显有，安住于无有系缚之状态中，安住于无有明暗之状态中，安住于自在于之状态中，安住于自地稳固之状态中，安住于无有改造之状态中，安住于无有取舍之状态中，如是于彼之状态中，名为智慧安住大禅修，乃是果位稳固，乃是诸般智慧殊胜之义，跨越道之障碍而运送至目标。 诸位上师、本尊、空行母之心意虚空界中，于果位原始本基之上获得稳固之品，第三十六品。ཨྠི+ྀ།།། 具有基道果之意义，以不退转之大定解，事业乃是成办他利者，于自性中慈悲之波涛荡漾，于身中如金刚身，如大能之金刚杵摇动般，示现种种神变，以及现双运。 无碍语之技能散发，于声音获得自在梵天之妙音，为无量无边之所化众生，以各自之语言而宣说。 诸法之如是性，以开阔而证悟意义成熟解脱。 不变游舞智慧意，于种种所化众生之相续中，于一一众生前显现一一相，一切皆从五种智慧力中生出，调伏所化之技能显现不可思议，以无勤大事业，成为清净恶趣之大力量。 诸位上师、本尊、空行母之心
English
The natural state of awareness arises spontaneously. Actions transcend effort and striving. There is no clinging to hopes and fears regarding results. All of these are trainings in the skills of the path. Through the wisdom that realizes self-benefit, the expanse of relaxed meditation dawns freely. From the vast expanse of the minds of all the gurus, yidams, and dakinis, this is the thirty-fifth chapter, which reveals how to enhance the practice of the path. ཨྠི+ྀ།།། Having mastered the skills of the practice path, and when whatever appears arises as a friend, the securing of a firm ground in the result is this: all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, are of many tastes, abiding equally as one. In the state of vastness, one rests without wavering in the natural state of one's own nature. All sentient beings, from the fully enlightened buddhas to the very end of existence, are in a state of equality and oneness. Likewise, the yogi who possesses confidence does not hope for what is above or fear what is below. With a samadhi free from hope and fear, he binds all appearances and existences with a rope. He rests in a state without attachment. He rests in a state without clarity or obscurity. He rests in a state of self-liberation. He rests in a state of securing his own ground. He rests in a state without fabrication or adulteration. He rests without acceptance or rejection. Thus, in that state, it is called the great wisdom meditation of resting in awareness, which is the securing of a firm ground in the result. It is the meaning of the supreme wisdom in all its aspects, carrying one across the obstacles of the path to the goal. From the vast expanse of the minds of all the gurus, yidams, and dakinis, this is the thirty-sixth chapter, which secures a firm ground on the original basis of the result. ཨྠི+ྀ།།། Possessing the meaning of the ground, path, and result, with the great confidence of non-reversal, the activity is that of accomplishing the benefit of others. From within that state, waves of compassion surge forth. The body is like a vajra body, and like a great, powerful vajra being wielded, it displays various magical displays and reveals the union of opposites. The skill of unimpeded speech radiates forth. The sound attains mastery, the melodious voice of Brahma. To countless beings to be tamed, it proclaims in their individual languages. The suchness of all phenomena, through openness, ripens and liberates the realization of meaning. The unchanging play of the wisdom mind, in the continuum of the path of various beings to be tamed, appears to each one individually. All arise from the power of the five wisdoms. The display of skills in taming beings is immeasurable. Through the great, effortless activity, it becomes a great force for emptying the pit of the lower realms. The minds of all the gurus, yidams, and dakinis
Tibetan
རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས།དོན་ཐོབ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དེས་འགྲོ་དོན་ཤུགས་འབྱུང་དུ་མཛད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།། ཨྠི+ྀ།།། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ ནས་དོན་འབྱུང་བ།། ཡང་དག་དོན་ནི་ཡང་དག་བཤད།། གང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡི།། མ་བུ་དད་བརྩོན་སྙིང་རྗེར་ལྡན།། ཕོངས་མེད་བདག་ལུས་ཐེད་ལ་བོར།། རེ་ལྟོས་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད།། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ མཐུན་མི་འཇུག།སྣང་བའི་ཆོས་ལ་ཞེན་མི་ཆགས།། ལེགས་ཉེས་རྩིས་གདབ་བྲལ་བ་ཡི།། ཡང་དག་ངེས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག། སྣང་ཞེན་འཁྲི་བ་རྦད་ཀྱིས་བཅད།། གང་ལའང་ཉམ་ང་མེད་པར་བྱ།། སྤོབས་པའི་ གཟེངས་ཆེན་བསྟོད་པ་གནད།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། ཨྠི+ྀ།།། ཡང་དག་བླང དོར་མེད་པ་ཡི།། ཆོས་མཆོག་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པའི་གནས།། རབ་ལ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི།། འབྲིང་ལ་གཉན་ཞིང་རྩུབ་པ་སྟེ།། ཐ་མར་རང་མཐུན་སྟབས་དང་བསྟུན།། ཡ་མ་ཟུང་གི་གནས་རྣམས སུ།། ཉམས་ལེན་དྲོད་དང་མི་ལྡན་སྤང།། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོས་བགྲོད་པའི་ས།། ཡིད་གཉིས་འཇུག་པས་མི་བསྟེན་སྤང།། དམ་ཉམས་གནས་མལ་མི་གཙང་ས།། བསྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་འཇུག་པས་སྤང།། མདོར་ན སྐྱོན་ཡོན་ལེགས་བརྟགས་ཏེ།། དང་པོ་ལེགས་པའི་གནས་མཆོག་བཙལ།། དེ་ནས་རང་ལ་རང་ཤེས་ནས།། ཡ་ང་ལ་སོགས་འཇིགས་པ་སྤང།། དེ་ནས་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིས།། ངེས་མེད་གནས་ཀྱི་བདམ་རིས སྤང།། ཚོང་དུས་ལ་སོགས་གཡེང་བའི་ས།། མ་རུངས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཀུན།། འགྱུ་སྲང་འདུ་ས་ཆེན་པོ་བསྟེན།། དེས་ནི་ཡང་དག་དོན་ཆེན་འགྲུབ།། ངེས་པ་རྙེད་ནས་གདེང་ཆེན་ཐོབ།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས།ཉམས་ལེན་གྱི་གནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།། ཨྠི+ྀ།།། ཚུལ་ལྡན་ལེགས་པའི་སྐྱེས་མཆོག་དེ།། དམིགས་པའི་གནས་དེར་ སླེབས་པ་དང།། རིག་པ་རྟེན་དང་ཕྲལ་ནས་ཀྱང།། སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕང།། མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་ངང་ལ་གཞག། གཅེས་འཛིན་ལུས་ཀྱི་གདུང་བ་བཅད།། ས་རྡོ་ལྟ་བུར་ལིངས་ཀྱིས་དོར།། སྣང སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། གྱྀ་ན་ཙམ་དུ་བུན་གྱིས་བསྐྱུར།། གཏད་མེད་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་སྤུར།། ཕྱི་ནང་སྣང་ཞེན་འཁྲི་བ་བཅད།། ཡུལ་མེད་དམིགས་གཏད་བྲལ་བར་བཞག། རྒ་ནད་འཆི་སོགས་འདུན པ་བཤིག།རང་བབ་ངང་དུ་བསྐྱུར་ལ་བཏང།། ཅོག་བཞག་ཆེན་པོར་ལ
Chinese
出自《虚空广阔续》：第三十七品，讲述了以无有疑惑的证悟，自然而然地成办利益众生之事。ཨྠི+ྀ།།། 行持之后生起意义，如实宣说真实义，谁若修持此法，母子具备信心、精进和慈悲，毫无吝惜地舍弃自身，无有依赖、恐惧和顾虑，不与世间法相合，不执着于显现之法，远离计较好坏，进入真实确定的法，彻底断除显现执着和牵绊，对任何事物都不要害怕，赞颂勇敢的伟大功德。上师、本尊、空行母一切的意，出自《虚空广阔续》：第三十八品，讲述了修持者。ཨྠི+ྀ།།། 无有取舍的真实，殊胜之法是精进修持之处，上等是寂静且令人愉悦的，中等是险峻且粗糙的，下等是随顺自身情况的，在双运的处所中，舍弃不具足修持暖相之处，舍弃世间之人行走之地，舍弃因犹豫不决而进入之处，舍弃破誓言、住所不洁净之处，舍弃会产生修持障碍之处，总之，仔细观察优缺点，首先寻找好的殊胜之处，然后自己了解自己，舍弃恐惧等害怕之处，之后以获得教法，舍弃不确定的住所选择，远离买卖等散乱之处，亲近凶恶的神、鬼、人三者聚集的广大之处，如此便能成就真实的大义，获得确定后便能获得大信心。上师、本尊、空行母一切的意，出自《虚空广阔续》：第三十九品，讲述了修持之处。ཨྠི+ྀ།།། 具足戒律的殊胜之人，到达所缘的处所后，将觉知与所依分离，将心性抛向法界，安住于如虚空般广阔的状态，断除珍爱执着的身体痛苦，像土石一样彻底丢弃，将显现、有、轮回、涅槃一切诸法，像呕吐物一样彻底抛弃，将无有依靠的觉知投入法界，断除内外显现执着和牵绊，安住于无有处所和目标的状态，摧毁衰老、疾病、死亡等希求，于自
English
From the Extensive Sky Treasury Tantra: The thirty-seventh chapter, which teaches that with the realization free from doubt, the benefit of beings is naturally accomplished. ཨྠི+ྀ།།། Meaning arises from practice, the true meaning is truly explained, whoever practices this dharma, may the mother and child possess faith, diligence, and compassion, unsparingly abandoning their own body, without dependence, fear, or worry, not conforming to worldly dharmas, not clinging to the phenomena of appearance, free from calculating good and bad, entering the true and certain dharma, completely cutting off attachment and entanglement to appearances, not fearing anything, praising the courageous great qualities. The mind of all the gurus, yidams, and dakinis, from the Extensive Sky Treasury Tantra: The thirty-eighth chapter, which teaches the practitioner. ཨྠི+ྀ།།། The truth without acceptance or rejection, the supreme dharma is the place of diligent practice, the best is solitary and pleasant, the intermediate is dangerous and rough, the lowest is in accordance with one's own situation, in the places of union, abandon the places that do not possess the warmth of practice, abandon the places where worldly people walk, abandon the places that are entered due to hesitation, abandon the places where vows are broken and the dwelling is unclean, abandon the places that cause obstacles to practice, in short, carefully observe the advantages and disadvantages, first seek the best and most excellent place, then understand oneself, abandon fear and other fearful places, then with the attainment of the teachings, abandon the uncertain choice of dwelling, stay away from distracting places such as markets, and be close to the vast places where fierce gods, demons, and humans gather, in this way one can accomplish the true great meaning, and after gaining certainty, one can gain great confidence. The mind of all the gurus, yidams, and dakinis, from the Extensive Sky Treasury Tantra: The thirty-ninth chapter, which teaches the place of practice. ཨྠི+ྀ།།། That excellent person who possesses discipline, after arriving at the place of focus, separating awareness from its support, throwing the mind itself into the dharmadhatu, abiding in a state as vast as the sky, cutting off the suffering of the cherished and attached body, completely abandoning it like earth and stones, all phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana, completely abandoning them like vomit, throwing the unreliant awareness into the dharmadhatu, cutting off inner and outer attachment and entanglement to appearances, abiding in a state without place or object, destroying the desires of old age, sickness, death, etc., in